姚秦三藏法师 鳩摩罗什 奉詔 译
唐 六祖大师 惠能 口诀
宋 天台 罗适 校刊
河北 史凤儒 重辑
夫金刚经者，无相為宗，无住為体，妙有為用。自从达摩西来，為传此经之意，令人悟理见性。祇為世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称讚者无边，造疏及註解者，凡八百餘家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若於此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，為除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，眾生性中本有，不自见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者，持内心经，了然自见清净佛心，过於数量，不可思议。后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者，同见鲿中金性，以智慧火鎔鍊，鲿去金存。我释迦本师，说金刚经，在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲為说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持，故经云：佛告须菩提，是经名為金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，喻法為名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。金虽坚刚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚，鑌铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性不名眾生，不见佛性是名眾生。如来所说金刚喻者，祇為世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，何以故？為无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，鏨凿山破，取鲿烹鍊，遂成精金，随意使用，得免贫苦，四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鲿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻鏨凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鲿，烦恼鲿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼鲿，以觉悟火烹鍊，见自金刚佛性，了然明净，是故以金刚為喻，因為之名也。空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若，般若是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。祇為愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。祇缘世人性无坚固，於一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，於一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜。何名為经？经者，径也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。故此经如来号為金刚般若波罗蜜经。
【如是我闻。】
如者指义，是者定词，阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也。故言如是我闻。又我者性也，性即我也，内外动作，皆由於性，一切尽闻，故称我闻也。
【一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。】
言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者是说法之主。在者欲明处所。舍卫国者波斯匿王所在之国。祇者太子名也。树是祇陀太子所施，故言祇树也。给孤独者，须达长者之异名。园者本属须达，故言给孤独园。佛者梵语，唐言觉也。觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉，知心空寂，不被六尘所染。外不见人过，内不被邪迷所惑，故名觉。觉即是佛也。
【与大比丘眾千二百五十人俱。】
言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者梵语，唐言能破六贼，故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。
【尔时世尊食时，著衣持皱，入舍卫大城，乞食於其城中。】
尔时者，当此之时，是今辰时，斋时欲至也。著衣持皱者，為显教示跡故也。入者為自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心於一切眾生也。
【次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，敷座而坐。】
次第者不择贫富，平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满，更不至餘家也。还至本处者，佛意制诸比丘，除请召外，不得輒向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足。又大乘法，不独以洗手足為净，盖净洗手足，不若净心，一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷旃檀座，故言敷座而坐也。
【时长老须菩提，】
何名长老，德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空也。
【在大眾中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：】
随眾生所坐，故云即从座起。弟子请益，行五种仪：一者从座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝著地；四者合掌，瞻仰尊顏，目不暂捨；五者一心恭敬，以申问辞。
【「希有世尊！】
希有略说三义：第一希有，能捨金轮王位。第二希有，身长丈六，紫磨金容三十二相，八十种好，三界无比。第三希有，性能含吐八万四千法，三身俱圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。
【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
如来者，自真如来之本性也。护念者，以般若波罗蜜法，护念诸菩萨。付嘱者如来以般若波罗蜜法，付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者，令诸学人，以般若智，护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘，堕生死苦海，於自心中，念念常正，不令邪起。自性如来，自善护念。言善付嘱者，前念清净，付嘱后念，后念清净，无有间断，究竟解脱。如来委曲诲示眾生，及在会之眾，当常行此，故云善付嘱也。菩萨者梵语，唐言道心眾生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。
【「世尊！善男子，善女人，】
善男子者平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心，能出生一切有為无為功德也。
【「发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
须菩提问一切发菩提心人，应云何住，云何降伏其心。须菩提见一切眾生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心，起如飘风，念念相续，无有间歇，问欲修行，如何降伏。
【佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
是佛讚叹须菩提，善得我心，善得我意也。
【「汝今諦听：当為汝说，】
佛欲说法，常先戒敕，令诸听者，一心静默，吾当為说。
【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言椟，菩提之言知。无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。椟者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，尽得成佛。三者，即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。
【「唯然世尊！愿乐欲闻。」】
唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说，令中下根机，尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩訶萨，应如是降伏其心。】
前念清净，后念清净，名為菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩訶萨。又慈悲喜捨，种种方便，化度眾生，名為菩萨。能化所化心无取著，是名摩訶萨。恭敬一切眾生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异，名曰真如，亦云外不假曰真，内不虚曰如。念念无差，即是降伏其心也。不虚一本作不乱。
【「所有一切眾生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、若非无想；我皆令入无餘涅槃，】
卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多沦坠。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名為有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名為无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不学慈悲喜捨智慧方便，犹如木石，无有作用，名為无想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名眾生，如来大悲普化，皆令得入无餘涅槃云。多沦坠一作堕阿鼻也。
【「而灭度之。】
如来指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入无餘。无餘者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者渡生死大海也，佛心平等，普愿与一切眾生，同入圆满清净无餘涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修，作有所得心者，却生我相，名為法我。除尽法我，方名灭度也。
【「如是灭度无量无数无边眾生，实无眾生，得灭度者。】
如是者，指前法也，灭度者大解脱也。大解脱者，烦恼及习气，一切诸业障灭尽更无有餘，是名大解脱。无量无数无边眾生，元各自有一切烦恼贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边眾生。一切迷人，悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度眾生？祇為凡夫不见自本心，不识佛意，执著诸法相，不达无為之理，我人不除，是名眾生。若离此病，实无眾生得灭度者，故言妄心无处现菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相眾生相寿者相，即非菩萨。】
眾生佛性无有异，缘有四相，不入无餘涅槃。有四相即是眾生，无四相即是佛；迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。迷人恃有财宝学问族姓，轻慢一切人，名我相。虽行仁义礼智信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁义礼智信，不合敬尔，名人相。好事归己，恶事施於人，名眾生相。对境取捨分别，名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相，心有能所，轻慢眾生，名我相。恃持戒，轻破戒者，名人相。厌三涂苦，愿生诸天，是眾生相。心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是眾生，无四相即是佛也。
【「復次，须菩提！菩萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
凡夫布施，祇求身相端严，五欲快乐，故报尽却堕三涂。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严，五欲快乐，但令内破慳心，外利益一切眾生，如是相应，為不住色布施。
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。】
应如是无相心布施者，為无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
菩萨行施，无所希求，其所获福德，如十方虚空，不可较量。言復次者，连前起后之辞。一说布者普也，施者散也，能普散尽心中妄念习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返归清净，了万法空寂，若不了此意，惟增诸业，故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法，能所心不灭，终未得解脱。念念常行般若智，其福无量无边，依如是修行，感得一切人天恭敬供养，是名為福德，常行不住相布施，普敬一切苍生，其功德无有边际，不可称计。
【「须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」】
缘不住相布施，所得功德，不可称量。佛以东方虚空為譬喻，故问须菩提：东方虚空可思量不？不也，世尊者，须菩提言：东方虚空不可思量也。
【「须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦復如是，不可思量。】
佛言虚空无有边际，不可度量，菩萨无住相布施，所得功德亦如虚空，不可度量，无边际也。世界中大者莫过虚空，一切性中大者莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名為大，虚空无形相，故得名為大。一切诸性，皆有限量，不得名為大，佛性无有限量，故名為大。此虚空中无东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我人眾生寿者，若有此四相可见，即是眾生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽於妄心中说有东西南北，在理则何有，所谓东西不真，南北曷异，自性本来空寂混融，无所分别，故如来深讚不生分别也。
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
应者唯也，但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。
【「须菩提！於意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相，得见如来。】
色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见。法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身如来。法身身等虚空，是故佛问须菩提，可以身相见如来不，须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言不也，世尊，不可以身相得见如来。
【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】
色身是相，法身是性，一切善恶，尽由色身，不由法身，色若作恶，法身不生善处，色身作善，法身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能於一切处行平等行，不能普敬一切眾生。见法身者，即能行无住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波罗蜜行。方信一切眾生，同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恆沙妙用。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」】
如来欲显法身，说一切诸相皆虚妄，若见一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有眾生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
须菩提问，此法甚深难信难解，末世凡夫智慧微劣，云何信入，佛答在次下。
【佛告须菩提：「莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛，而种善根。已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念，生净信者。】
於我灭后，后五百岁，若復有人，能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中，心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，於如来深法，心能信入，此人所有言说，真实可信。何以故？此人不於一劫二劫三四五劫而种善根，已於无量千万亿劫，种诸善根，是故如来说，我灭后，后五百岁，有能离相修行者，当知是人，不於一二三四五佛，种诸善根。何名种诸善根？略述次下：所谓於诸佛所，一心供养，随顺教法，於诸菩萨善知识师僧父母，耆年宿德尊长之前处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根；於一切贫苦眾生，起慈悲心，不生轻厌，有所需求，随力惠施，是名种诸善根；於一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根；於六道眾生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不箠，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛佛性平等无二，信六道眾生本来无相，信一切眾生尽能成佛，是名清净信心也。
【「须菩提！如来悉知悉见是诸眾生，得如是无量福德。何以故？是诸眾生，无復我相人相眾生相寿者相，无法相亦无非法相。】
若有人於如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我人眾生寿者四相。无我者，无色受想行识也。无人者，了四大不实，终归地水火风也。无眾生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，寧有寿者。四相既亡，即法眼明澈，不著有无，远离二边，自心如来，自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法，若言无般若波罗蜜法，即是谤法。
【「何以故？是诸眾生，若心取相，则為著我人眾生寿者。若取法相，即著我人眾生寿者。何以故？若取非法相，即著我人眾生寿者。】
取此三相，并著邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人不得爱著如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行，而得成佛。
【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应捨，何况非法。】
法者，是般若波罗蜜法。非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切眾生过生死大海，既得过已，尚不应住，何况生天等法，而得乐著。
【「须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。】
阿耨多罗，非从外得，但心无能所即是也。祗缘对病设药，随机宜為说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但為眾生所见不同，如来应彼根性，种种方便，开诱化导，俾其离诸执著，指示一切眾生，妄心生灭不停，逐境界动，於前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法為如来可说也。阿者，心无妄念。耨多罗者，心无骄慢。三者，心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。
【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。】
恐人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来為化种种眾生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，终不成佛，故言不可说。口诵心不行即非法，口诵心行，了无所得，即非非法。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无為法而有差别。」】
三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无為法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。
【「须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，寧為多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
三千大千世界七宝持用布施，福德虽多，於性上一无利益，依摩訶般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性，心有能所，即非福德性，能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性，不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。
【「若復有人，於此经中，受持乃至四句偈等，為他人说，其福胜彼。】
十二部教，大意尽在四句中，何以知其然？以诸经中讚叹，四句偈即是摩訶般若波罗蜜多。以摩訶般若為诸佛母，三世诸佛，皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持，自解自行是自利，為人演说是利他，功德广大，无有边际。
【「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
此经者，非指此一卷之文也，要显佛性，从体起用，妙利无穷。般若者，即智也。慧以方便為功，智以决断為用，即一切时中觉照心，是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生，故云此经出也。
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月，月不是指，指不是物，但依经取法，经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛义，则诵经不成佛道。
【「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！】
须陀洹者梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱畜生修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。
【「何以故？须陀洹名為入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
流者，圣流也，须陀洹人也，离麤重烦恼，故得入圣流，而无所入，无得果之心也。须陀洹者，乃修行初果也。
【「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
斯陀含者梵语，唐言一往来。捨三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟，遂出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，故实无往来。
【「须菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
阿那含梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来，而实无不来，亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。
【「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！】
诸漏已尽，无復烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无諍。若作得果之心，即是有諍。
【「何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即為著我人眾生寿者。】
阿罗汉梵语，唐言无諍。无烦恼可断，无贪瞋可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
【「世尊！佛说我得无諍三昧，人中最為第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】
何名无諍三昧？谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无諍三昧。三昧梵语，此云正受，亦云正见。远离九十六种邪见，是名正见。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，无一念邪心，即是无諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名无諍三昧。
【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
阿兰那梵语，唐言无諍行。无諍即是清净行。清净行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清净道，常得无所得心，即是无諍行也。
【佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」】
佛恐须菩提有得法之心，為遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也。然灯佛是释迦授记之师，故问须菩提，我於师处有法可得不？须菩提即谓法因师开示，而实无所得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常然，即自成佛，当知世尊在然灯佛所，於法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际，而不可取。
【「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】
清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝，假名庄严。事理庄严有三：第一庄严世间佛土，造寺写经布施供养是也。第二庄严见佛土，见一切人，普行恭敬是也。第三庄严心即佛土，心净佛土净，念念常行佛心是也。
【「是故须菩提！诸菩萨摩訶萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
此修行人不应谈他是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切眾生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱著清净处，心有所住，即是著法相。见色著色，住色生心，即是迷人。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天；不住色生心，如空无云，日月长照。住色生心，即是妄念；不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明，明即烦恼不生，暗则六尘竞起。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。於意云何？是身為大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虚空界，方名大身。色身纵如须弥山王，不為大也。
【「须菩提！如恆河中所有沙数，如是沙等恆河，於意云何？是诸恆河沙，寧為多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恆河尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恆河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，而此福德胜前福德。】
布施七宝，得三界中富贵报；讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德，胜前七宝福德。
【「復次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】
所在之处，如有人即说是经，若念念常行无念，心无所得心，不作能所心说，若能远离诸心，常依无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部，悉来听受。心若不清净，但為名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净為说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天人阿修罗等，皆来供养持经人也。
【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即為有佛，若尊重弟子。」】
自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处，常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处，则為有佛。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名為《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。】
佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽，即到彼岸，若心有所得，不到彼岸。心无一法可得，即是彼岸，口说心行，乃是到彼岸。
【「须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
佛问须菩提，如来说法，心有所得不？须菩提知如来说法，心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心，故说般若波罗蜜法，令一切人闻之，皆发菩提心，悟无生理，成无上道。
【「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是為多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。】
如来说眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微尘，一切眾生，被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜无著无相之行，了妄念尘劳，即清净法性。妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳，即是眾生世界。了诸妄念空寂，故云非世界，证得如来法身，普见尘剎，应用无方，是名世界。
【「须菩提！於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，於五根中修六波罗蜜，於意根中修无相无為，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛。但爱著如来三十二相，自不修三十二相行，终不得见如来。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」】
世间重者莫过於身命，菩萨為法，於无量劫中捨施身命与一切眾生，其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫捨身，不了空义，妄心不除，元是眾生；一念持经，我人顿尽，妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如持经四句之福。
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若復有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】
自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼，须菩提是阿罗汉，於五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂於释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提於往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟，故涕泪悲泣。闻经諦念，谓之清净，从清净体中，流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。
【「世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】
虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足為难。若当来世，后五百岁，其有眾生，得闻是经，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】
须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量眾生，不能信解受持，何必独言后五百岁。盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜為说，无不契悟。佛灭后，后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮迴诸有，於此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚為希有，故言第一希有。於如来灭后，后五百岁，若復有人，能於般若波罗蜜甚深经典，信解受持者，即知此人无我人眾生寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。
【佛告须菩提：「如是，如是！】
佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。
【「若復有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚為希有。】
声闻久著法相，执有為解，不了诸法本空，一切文字，皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无恐怖退转，如此之流，甚為希有。
【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。见有身相，当彼所害，即非；不见有身相，当彼所害，即是。
【「何以故？须菩提！如我昔為歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、眾生相、寿者相，应生瞋恨。】
如来因中在初地时，為忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心，若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾為国王，常行十善，利益苍生，国人歌讚此王，故云歌利王，求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃檀罗，乞王身肉，即割施，殊无瞋恼。今并存二说，於理俱通。
【「须菩提！又念过去於五百世，作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。】
如来因中於五百世修忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波罗蜜行。行忍辱波罗蜜行者，不见一切人过恶，冤亲平等，无是无非，被他打骂残害，欢喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。】
不应住色生心者，是都标也。声香等别，列其名也。於此六尘起憎爱心，由此妄心，积集无量业结，覆盖佛性，虽种种勤苦修行，不除心垢，无解脱之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生执著，念念常自精进，一心守护，无令放逸。净名经云：上求一切智，无非时求。大般若经云：菩萨摩訶萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多，相应作意，无时暂捨。
【「若心有住，则為非住。】
若心住涅槃，非是菩萨住处，不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。
【「是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨為利益一切眾生，应如是布施。】
菩萨不為求望自身快乐，而行布施，但為内破慳心，外利益一切眾生，而行布施也。
【「如来说一切诸相，即是非相。又说一切眾生，则非眾生。】
如者不生，来者不灭，不生者我人等相不生，不灭者觉照不灭。下文云：如来者无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切眾生，尽是假名，若离妄心，即无眾生可得，故言即非眾生。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不誑语者、不异语者。】
真语者，说一切有情无情皆有佛性；实语者，说眾生造恶业定受苦报；如语者，说眾生修善法，定有乐报；不誑语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚；不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也。
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
无实者以法体空寂，无相可得；然中有恆沙性德，用之不匱，故言无虚。欲言其实，无相可得；欲言其虚，用而无间，是故不得言无，不得言有。得无而不无，言譬不及者，其唯真智乎，若不离相修行，无由臻此。
【「须菩提！若菩萨心住於法，而行布施，如人入闇，即无所见。】
於一切法，心有住著，则不了三轮体空，如盲者处闇，无所晓了。华严经云：声闻在如来会中闻法，如盲如聋，為住诸法相故也。
【「若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
若菩萨常行般若波罗蜜多无著无相行，如人有目，处於皎日之中何所不见也。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能於此经，受持读诵，则為如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行，於此时中，若有善男子善女人，得遇此经，从师稟受，读诵在心，精进不忘，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛，无不知之。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；后日分亦以恆河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施，若復有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，為人解说。】
佛说末法之时，得闻此经，信心不逆，四相不生，即是佛之知见，此人功德，胜前多劫捨身功德，百千万亿不可譬喻。一念闻经，其福尚多，何况更能书写受持為人解说，当知此人，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便，為说如是甚深经典，俾离诸相，得阿耨多罗三藐三菩提。所得福德，无有边际，盖缘多劫捨身，不了诸法本空，心有能所，未离眾生之见，如能闻经悟道，我人顿尽，言下即佛，将捨身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及，故虽十方聚宝，三世捨身，不如持经四句偈。
法云，心有能所四字，一本云，有能捨所捨心，有元来未离眾生之见，此解意又分明，故两存之。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】
持经之人，心无我所，无我所故，是為佛心，佛心功德，无有边际，故言不可称量。
【「如来為发大乘者说，為发最上乘者说。】
大乘者智慧广大，善能建立一切法。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见眾生可度，不见涅槃可证，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名无生忍，亦名大般若。
【「若有人能受持读诵，广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即為荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
若有人发心求佛无上道，闻此无相无為甚深之法，即当信解受持，為人解说，令其深悟，不生毁谤，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此经也。上根之人，闻此经典，得深悟佛意，持自心经，见性究竟，復起利他之行，能為人解说，令诸学者，自悟无相理，得见本性如来，成无上道，当知说法之人，所得功德，无有边际，不可称量。闻经解义，如教修行，復能广為人说，令诸眾生，得悟修行无相无著之行，以能行此行，有大智慧光明，出离尘劳，虽离尘劳，不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提，故名荷担如来，当知持经之人，自有无量无边不可思议功德。
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见眾生见寿者见，即於此经，不能听受读诵，為人解说。】
何名乐小法者，為二乘声闻人，乐小果不发大心，故即於如来深法，不能受持读诵，為人解说。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则為是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
若人口诵般若，心行般若，在在处处，常行无為无相之行，此人所在之处，如有佛塔，感得一切天人，各持供养，作礼恭敬，与佛无异。能受持经者，是人心中，自有世尊，故云如佛塔庙，当知所得福德，无量无边。
【「復次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若為人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则為消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛言持经之人，如得一切天人恭敬供养，為前生有重业障故，今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱，不得人恭敬供养，自以受持经典故，不起人我等相，不问冤亲，常行恭敬，心无恼恨，荡然无所计较，念念常行般若波罗蜜行，曾无退转，以能如是修行故，得无量劫以至今生，所有极恶罪障，并能消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不得住，故云先世罪业，即為消灭，妄念既灭，罪业不成，即得菩提也。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若復有人於后末世，能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
供养恆沙诸佛，施宝满三千界，捨身如微尘数，种种福德不及持经一念悟无生理，息希望心，远离眾生颠倒知见，即到波罗蜜彼岸，永出三涂，证无餘涅槃也。
【「须菩提！若善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
佛言末法眾生，德薄垢重，嫉妒弥深，邪见炽盛，於此时中，如有善男子善女人，受持读诵此经，圆成法相，了无所得，念念常行慈悲喜捨，谦下柔和，究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法，常住不灭，闻说如来灭后，后五百岁，有人能成就无相心，行无相行，得阿耨多罗三藐三菩提，则必心生惊怖，狐疑不信。
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
是经义者，即无著无相行也，云不可思议者，讚叹无著无相行，能成就阿耨多罗三藐三菩提也。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切眾生，灭度一切眾生已，而无有一眾生实灭度者。】
须菩提问佛，如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言当发度脱一切眾生心，度脱一切眾生，尽得成佛已，不得见有一眾生是我灭度者，何以故？為除能所心，除有眾生心，亦除我见心也。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，则非菩萨。】
菩萨若见有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；谓涅槃可求，即是眾生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。
【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
有法者，我人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人我等法，人我等法，是烦恼根本。
【「须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是！】
佛告须菩提：我於师处，不除四相，得授记不？须菩提深解无相之理，故言不也，善契佛意，故佛言：如是如是。言是，即印可之辞也。
【「须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。】
佛言实无我人眾生寿者，始得受菩提记，我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记，以实无所得，然灯佛始与我授记。此一段文，总成须菩提无我义。佛言诸法如义者，诸法即是色声香味触法，於此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹澈歷劫常存，是名诸法如义。菩萨瓔珞经云：毁誉不动，是如来行。入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。】
佛言实无所得心，而得菩提，以所得心不生，是故得菩提，离此心外，更无菩提可得，故言无实也，所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恆沙德性，用无乏少，故言无虚也。
【「是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者即非一切法，是故名一切法。】
能於诸法，心无取捨，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著，一切生為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大则為非大身，是名大身。」】
如来说人身长大，则為非大身者，以显一切眾生，法身不二，无有限量，是名大身；法身本无处所，故言则非大身。又以色身虽大，内无智慧，即非大身；色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入诸佛无上知见，心无能所限量，是名大身也。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量眾生』，则不名菩萨。】
菩萨若言由我说法，除得彼人烦恼，即是法我。若言我度得眾生，即有我所。虽度脱眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩萨。炽然说种种方便，化度眾生，心无能所，即是菩萨也。
【「何以故？须菩提！实无有法，名為菩萨。是故佛说一切法，无我无人无眾生无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨。最胜妙定经云：假使有人造得白银精舍满三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清净心也。
【「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
於诸法相，无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名，真是菩萨。随分行持，亦得名為菩萨，然未為真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。
【「须菩提！於意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！於意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！於意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！於意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！於意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
一切人尽有五眼，為迷所覆，不能自见。故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名為第一肉眼。见一切眾生，皆有佛性，起怜愍心，是名第二天眼。痴心不生，名為第三慧眼。著法心除，名為第四法眼。细惑永尽，圆明椟照，名為第五佛眼。又云见色身中有法身，名為天眼。见一切眾生，各具般若性，名為慧眼。见性明彻，能所永除，一切佛法，本来自备，名為法眼。见般若波罗蜜，能生三世一切法，名為佛眼。
【「须菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是诸恆河所有沙数，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」】
恆河者，西国祇园精舍侧近河，如来说法，指此河為喻，佛说此河中沙，一沙况一世界，以為多不？须菩提言甚多，世尊。佛举此眾多国土者，欲明其中，所有眾生，一一眾生，皆有若许心数也。
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有眾生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆為非心，是名為心。】
尔所国土中所有眾生，一一眾生，皆有若干差别心数，心数虽多，总名妄心，识得妄心非心，是名為心。此心即真心，常心，佛心，般若波罗蜜心，清净菩提涅槃心。
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。
【「须菩提！於意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】
七宝之福，不能成就佛果菩提，故言无也。以其无量数限，故名曰多。如能超过，即不说多也。
【「须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
佛意恐眾生不见法身，但见三十二相，八十种好，紫磨金耀，以為如来真身，為遣此迷，故问须菩提，佛可以具足色身见不？三十二相即非具足色身，内具三十二净行，是名具足色身。净行者，即六波罗蜜是也。於五根中修六波罗蜜，於意根中定慧双修，是名具足色身。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身。不爱如来色身，能自持清净行，亦名得具足色身。
【「须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
如来者，即无相法身是也。非肉眼所见，慧眼乃能见之，慧眼未明具足，生我人等相，以观三十二相為如来者，即不名為具足也。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足。三毒未泯，言见如来真身者，固无此理，纵能见者，祇是化身，非真实无相之法身也。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即為谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
凡夫说法，心有所得，故告须菩提：如来说法，心无所得。凡夫作能解心说，如来语默皆如，所发言辞，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即為谤佛。维摩经云：真说法，无说无示，听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言，皆是假立，於自空性中，炽然建立，一切言辞演说，诸法无相无為，开导迷人，令见本性，修证无上菩提。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有眾生，於未来世，闻说是法，生信心不？」佛告须菩提：「彼非眾生，非不眾生。何以故？须菩提！眾生眾生者，如来说非眾生，是名眾生。」】
灵幽法师加此。尔时慧命须菩提以下六十二字，是长庆二年，今现在濠州鐘离寺石碑上，记六祖解在前，故无解，今亦存之。
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，為无所得耶？」佛言：「如是如是！须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提言：所得心尽，即是菩提。佛言如是如是，我於菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。
【「復次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无眾生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】
此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提。若不离四相，虽修一切善法，转增我人欲证解脱之心，无由可了。若离四相，修一切善法，解脱可期。修一切善法者，於一切法，无有染著，对一切境，不动不摇，於出世法，不贪不著不爱，於一切处常行方便，随顺眾生，使之欢喜信服，為说正法，令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。
【「须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。
【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，為他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
大铁围山，高广二百二十四万里；小铁围山，高广一百一十二万里；须弥山高广三百三十六万里，以此名為三千大千世界。就理而言，即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥，以况七宝数持用布施，所得福德，无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。摩訶般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福，能令眾生证得菩提，故不可比。
【「须菩提！於意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度眾生』。须菩提！莫作是念。何以故？实无有眾生如来度者，若有眾生如来度者，如来则有我人眾生寿者。】
须菩提意谓如来有度眾生心，佛為遣须菩提如是疑心，故言莫作是念，一切眾生，本自是佛，若言如来度得眾生成佛，即為妄语，以妄语故，即是我人眾生寿者，此為遣我所心也。夫一切眾生，虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道。
【「须菩提！如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以為有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】
如来说有我者是自性清净，常乐我净之我，不同凡夫贪嗔无明虚妄不实之我。故言凡夫之人，以為有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。
【「须菩提！於意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是如是！以三十二相观如来。」佛言：「若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来為说，除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。转轮圣王，虽有三十二相，岂得同如来。世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深澈。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深得方便，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世眾生所见不谬也。
【尔时世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」】
若以两字，是发语之端。色者相也，见者识也。我者，是一切眾生身中自性清净，无為无相真常之体，不可高声念佛，而得成就，念须正念分明，方得悟解，若以色声求之，不可见也。是知於相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。】
须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行，而得菩提。佛语须菩提，莫言如来不修三十二净行，而得菩提，汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。
【「须菩提！若菩萨以满恆河沙等世界七宝持用布施，若復有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。」】
通达一切法，无能所心，是名為忍。此人所得福德，胜前七宝福德。菩萨所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。
【「须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
如来非来非不来，非去非不去，非坐非不坐，非卧非不卧。行住坐卧四威仪中，常在空寂，即是如来也。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微尘，於意云何？是微尘眾，寧為多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微尘眾实有者，佛则不说是微尘眾。所以者何？佛说微尘眾，即非微尘眾，是名微尘眾。】
佛说三千大千世界，以喻一切眾生性上微尘之数，如三千大千世界中所有微尘，一切眾生性上妄念微尘，即非微尘者，闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提也。念念不住，常在清净，如是清净微尘，是名微尘眾。
【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】
三千者约理而言，则贪嗔痴妄念各具一千数也。心為善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。
【「何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」】
心中明了，莫过悲智二法，由此二法，而得菩提。说一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。一合相者，不坏假名，而谈实相。
【「须菩提！一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。】
由悲智二法，成就佛果菩提，说不可尽，妙不可言，凡夫之人，贪著文字事业，不行悲智二法。若不行悲智二法，而求无上菩提，何由可得？
【「须菩提！若人言：佛说我见人见眾生见寿者见。须菩提！於意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见眾生见寿者见，即非我见人见眾生见寿者见，是名我见人见眾生见寿者见。】
如来说此经者，令一切眾生，自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无為般若波罗蜜法。如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。如来说一切眾生，皆有佛性，是真我见。说一切眾生有无漏智，性本自具足，是人见。说一切眾生本自无烦恼，是眾生见。说一切眾生，性本不生不灭，是寿者见。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
发菩提心者，应见一切眾生皆有佛性，应见一切眾生无漏种智，本自具足，应信一切眾生本无烦恼，应信一切眾生，自性本无生灭，虽行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相，口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，為人演说，其福胜彼。云何為人演说？不取於相，如如不动。】
七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，為人演说，其福胜彼百千万亿，不可譬喻。说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名人演说，所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。
【「何以故？一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障。梦幻泡影业，是名有為法，若无為法，则真实离名相，悟者无诸业。
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷。一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
六祖口诀后序
法性圆寂，本无生灭，因有生念，遂有生缘，故天得命之以生，是故谓之命。天命既立，真空入有，前日生念转而為意识，意识之用，散而為六根，六根各有分别，中有所总持者，是故谓之心。心者念虑之所在也，神识之所含也，真妄之所共处者也，当凡夫圣贤几会之地也。一切眾生自无始来，不能离生灭者，皆為此心所累。故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性，见自性则是菩提也。此在性时皆自空寂，而湛然若无，缘有生念，而后有者也。有生则有形，形者地水火风之聚沫者也，以血气為体，有生者之所託也，血气足则精足，精足则生神，神足则生妙用。然则妙用者，即是在吾圆寂时之真我也。因形之遇物，故见之於作為而已。但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物；逐物者自彼，应物者自我；自彼者著於所见，故觅轮迴；自我者当体常空，故万劫如一。合而观之，皆心之妙用也。是故当其未生之时，所谓性者，圆满具足，空然无物，湛乎自然，其广大与虚空等，往来变化，一切自由。天虽欲命我以生，其可得乎？天犹不能命我以生，况於四大乎？况於五行乎？既有生念，又有生缘，故天得以生命我，四大得以气形我，五行得以数约我，此有生者之所以有灭也。然则生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊。凡夫之人，生缘念有，识随业变，习气薰染，因生愈甚，故既生之后，心著诸妄，妄认四大以為我身，妄认六亲以為我有，妄认色声以為快乐，妄认尘劳以為富贵。心自知见，无所不妄，诸妄既起，烦恼万差，妄念夺真，真性遂隐，人我為主，真识為客，三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际，生尽则灭，灭尽復生，生灭相循，至堕诸趣，在於诸趣，转转不知，愈恣无明，造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不復人身。圣贤则不然，圣贤生不因念，应跡而生，欲生则生，不待彼命，故既生之后，圆寂之性，依旧湛然，无体相无罣碍，其照万法，如青天白日，无毫髮隐滞。故建立一切善法，椟於沙界，不见其少；摄受一切眾生，皈於寂灭，不以為多。驱之不能来，逐之不能去。虽託四大為形，五行為养，皆我所假，未尝妄认，我跡当灭，委而去之，如来去耳，於我何与哉！是故凡夫有生则有灭，灭者不能不生；圣贤有生亦有灭，灭者归於真空。是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时；圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累於物。世人不知生灭之如此，而以生灭為烦恼大患，盖不自觉也。觉则见生灭如身上尘，当一振奋耳，何能累我性哉！昔我如来以大悲心，閔一切眾生，迷错颠倒，流浪生死之如此。又见一切眾生，本有快乐自在性，皆可修证成佛，欲一切眾生，尽為圣贤生灭，不為凡夫生灭。犹虑一切眾生无始以来，流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟，故為说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁寧实语，欲使一切眾生，各随所见法门，入自心地，到自心地，见自性佛，证自身佛，即同如来。是故如来於诸经说有者，欲使一切眾生谣相生善；说无者，欲使一切眾生离相见性。所说色空，亦復如是。然而眾生执著，见有非真有，见无非真无，其见色见空，皆如是执著，復起断常二见，转為生死根蒂，不示以无二法门，又将迷错颠倒，流浪生死，甚於前日，故如来又為说大般若法，破断常二见，使一切眾生，知真有真无，真色真空，本来无二，亦不远人，湛然寂静，只在自己性中，但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。是故大般若经六百卷，皆如来為菩萨果人说佛性，然而其间犹有為顿渐者说，惟金刚经為发大乘者说，為发最上乘者说。是故其经先说四生四相，次云凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法，至无所住，是為真諦。故如来於此经，凡说涉有即破之，以非直取实相，以示眾生，盖恐眾生不解所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。是故六祖大师，於五祖传衣付法之际，闻说此经云：应无所住而生其心。言下大悟，是為第六祖。如来云一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，其信乎哉！适少观坛经，闻六祖由此经见性，疑必有所演说，未之见也。及知曹州济阴，於邢君固处得六祖口诀一本，观其言简辞直，明白利断，使人易晓而不惑，喜不自胜。又念京东河北陕西人，资性质朴信厚，遇事决裂，若使学佛性，必能勇猛精进，超越过人。然其為讲师者，多传百法论，上生经而已，其学者不知万法随缘生，缘尽法亦应灭，反以法為法，固守执著，遂為法所缚，死不知解，犹如陷沙之人，力与沙争，愈用力而愈陷，不知勿与沙争，即能出陷，良可惜也。适遂欲以六祖金刚经口诀，鏤板流传，以开发此数方学者佛性，然以文多脱误，因广求别本刊校，十年间凡得八本，惟杭越建陕四本文多同，因得刊正谬句。董君遒力劝成之，且从诸朝士以资募工，大夫闻者，皆乐见助，四明楼君常愿终承其事，呜呼！如来云：无法可说是名说法。夫可见於言语文字者岂佛法之真諦耶？然非言语文字，则真諦不可得而传也。学者因六祖口诀以求金刚经，因金刚经以求见自佛性，见自佛性，然后知佛法不止於口诀而已，如此则六祖之於佛法，其功可思议乎哉！或者以六祖不识字，疑口诀非六祖所作，譬夫大藏经，岂是世尊自作耶，亦听法者之所传也。或六祖言之，而弟子传之，吾不得而知也，苟因口诀可以见经，何疑其不识字也。
元丰七年六月十日天臺罗适谨序
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