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姚秦三藏法师 鳩摩罗什 奉詔 译
奉佛弟子 翁春王锡琯 解释
金刚般若波罗蜜经
﹝释﹞
金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，利能断物。譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之想。梵言般若，此云智慧。梵云波罗蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，须凭智慧。经者，此经乃学佛之路径也。
法会因由分第一
此分叙说法聚会因缘之所由起。考大般若经有六百卷，凡说十六会，此则五百七十七卷，给孤独园第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四諦十二行法轮，恐人遂著有相。因於般若会上，阐无相正宗，要人见性成佛，不许向心外一丝著取，所以扫求佛相，扫取菩萨相，扫能度生相，扫泥言说相，扫著修行相，而併不生断灭相。空而不空，有而非有，见性如如，法会大事毕於斯矣。
（编者按：本书之引经文，乃是一变相的翻译──作者加入了许多自己的理解，以期整篇经文通俗如白话。凡作者加入部分，我们均以〔〕标明。）
〔佛有大弟子阿难、迦叶二人，共述此经，其言曰：〕如是〔经之所言乃〕我〔亲〕闻〔之於佛者。彼〕一时〔也〕，佛在舍卫〔波斯匿王之〕国，〔城外有太子〕祇〔陀所施之〕树，给孤独〔长者须达拏所买之〕园，〔内建精舍，请佛说法。佛〕与〔得道深者〕大比丘〔之徒〕眾千二百五十人俱〔在於焉。〕尔〔之〕时，〔佛為〕世〔界之〕尊，〔当将午〕食时，著〔僧伽之大〕衣，持〔四天王所献之〕钵，〔往〕入舍卫大城，〔向人家〕乞食。
於其城中，〔不择贵贱，作平等观，〕次第〔而〕乞。〔乞食〕已〔竟〕，还至本处〔园中，将乞来之食，各〕饭食讫，收〔其〕衣钵，洗〔其跣〕足已〔毕，乃〕敷〔陈高〕座，而〔结跏趺以〕坐，〔於是可以随宜明道矣〕。
﹝释﹞
佛灭度时，阿难啟请：一切经首，当置何语？佛命置「如是我闻」四字為句。
佛者，梵云婆伽婆，唐言觉，自觉觉他周遍法界。
舍卫国有一长者，名须达拏，常周给孤贫煢独，因有是称。彼欲卜胜地供佛，惟祇陀太子园方广庄严，往问太子。太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达拏运金侧布八十顷园并满。太子不受，因同建精舍，故统明祇树给孤独园。
梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以种人之福。
佛為三界之尊。故称世尊。三界者，欲界、色界、无色界也。
善现起请分第二
此分，空生致敬起请，所问皆菩萨分上事。三、四分佛亦以菩萨之事答之。如是指所问三藐三菩提心。故十七分问答仍前，正增「应生如是心」及「无有法」二句。其寔无有法正以离四相故而降伏之问以明。
〔维〕时〔有年〕长〔而〕老〔者名〕须菩提，在〔於〕大眾中，即从座〔上〕起〔立〕，偏袒〔而露其〕右肩，〔以示奉持之便〕，右膝〔跪〕著〔于〕地，合掌〔以致其〕恭敬〔之心〕，而〔啟〕白〔於〕佛〔前，乃〕言〔曰：我佛万法圆融，真三界〕希有〔之〕世尊〔也。以真〕如〔之性，明慧通彻，随所而〕来〔现〕，善〔能〕护〔卫眷〕念诸〔学佛之〕菩萨，〔俾信受是法，不受魔侵〕；善〔能委〕付嘱〔託〕诸〔学佛之〕菩萨，〔俾奉行是法，无时断绝，其慈悲导引如是。今敢随问〕世尊，〔有奉佛子〕善男子、善女人，〔思断尘缘，求生定慧因〕，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云〔如之〕何，〔得安〕住〔此心，只在真性内〕；云〔如之〕何，降伏其〔一切妄想之〕心，〔不使动摇真性乎〕？佛〔叹美之而〕言〔曰〕：善哉！善哉！〔如尔之问也〕，须菩提！〔果〕如汝所说，如来〔慈悲导引〕，善护念诸菩萨，〔恶魔不侵〕；善付嘱诸菩萨，〔退转不生。我将说此广大之法〕，汝今〔审〕諦听〔受〕，当〔如汝所问〕，為汝〔详〕说〔之。今有〕善男子、善女人〔能〕发阿耨多罗三藐三菩提心〔者，欲求安住真性〕，应〔知〕如是〔安〕住；〔欲求降伏妄心，即当〕如是降伏其心。〔何也？心亡则境空，境空则心灭矣。词未毕，而须菩提即应曰〕：唯〔唯〕然〔哉！我〕世尊〔之言，乃弟子心〕愿〔爱〕乐，〔所〕欲闻〔者也〕。
﹝释﹞
梵云须菩提，此云善吉、善现、空生。尊者初生时，相师占之：唯吉、唯善。后解空法以显前相。
如者，佛之真性，变现自如，明以照无量世界，慧以通无量劫事也；来者，真如发现，随处显应也。二字者，兼体用之言。
梵语菩提，此云觉。梵云菩埵〔编者註：「埵」疑是「萨」〕，此云有情。言能觉悟在有情之中也。
梵云阿，此云无；梵云耨多罗，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云觉。总云无上正等正觉也。
大乘正宗分第三
大乘者，言如大车之无不载也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏并举，今惟标降伏者何？盖欲安住真心，须先降伏妄心。然趋寂犹易，若推向度生，则心与境接，倘降伏稍不得力，此中微细无明，隐隐生动，即离真常，不得名住矣。
佛〔因呼而〕告〔之曰〕：须菩提！诸菩萨摩訶萨〔欲求安住此心，须先降伏妄心〕，应如是〔不思善、不思恶〕降伏其心，〔心灭境灭，如我度脱眾生然，岂可著一毫尘相乎。世间〕所有一切眾生之类，〔其类有九，则有〕若〔迷性造业為〕卵生〔者，有〕若〔习性流转而為〕胎生〔者，有〕若〔邪气结聚而為〕湿生〔者，有〕若〔触趣变化而為〕化生〔者，此四种皆欲界眾生也。离此则天人矣〕，若〔夫分别是非，未契无相之理，但〕有色〔身，而无男女之形，已绝情欲矣，此谓色界〕；若〔夫执著空相，不修福慧，惟有灵识而全〕无色〔身〕；若〔夫口说佛法，心不依行，静寂无為，而惟〕有想〔念此二者，皆谓无色界〕；若无想〔者，坐禪除妄，无有作用〕；若非有想非无想〔者，不著二法想，故云非有，求理心在，故云非无，此于三界诸天為极高，寿為极长，不止八万劫而已，凡此皆有不生灭之妙心，仗佛法力〕，我皆令〔悟〕入〔圆满清净义，毫〕无餘〔剩习气烦恼与形相知识，直到不生谓〕涅，〔不死谓〕槃〔之地，将歷劫受生之累〕而〔断〕灭〔净尽〕；度〔脱生死苦海，至此，则佛与眾生本性自如，同登彼岸矣。然眾生虽有本性，不能自度，今全仗道力开悟〕之；〔及至〕如是灭度无〔限〕量、无数〔目〕、无边〔岸如许〕眾生，〔可云多矣，其〕实〔眾生自明，本性自度。苦海、佛法原不曾有，增加于彼，本〕无眾生得灭度者。
〔此〕何以故〔哉？总為佛心平等，不将眾生分别形相耳〕。须菩提！〔设〕若菩萨〔心有能所，轻慢眾生，是〕有我相〔也；自恃持戒，轻破戒者，是有〕人相〔也；厌三涂苦，愿生诸天，是有〕眾生相〔也；心爱长年，勤修福业，执法不妄，是有〕寿者相〔也；则已堕贪嗔痴爱四恶业矣。
有相即眾生，无相即佛，惟不以度眾生為功，而了无所得，以其四相尽除也。设若起能度眾生之心，是眾生之见〕，则非菩萨〔也。只这无相之心便是降伏妄心之法矣〕。释梵云菩萨摩訶萨，此云觉眾生也，摩訶言大也。
妙行无住分第四
上问如何住，此答无住者何？常住者体也，无住者用也，无住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。
〔两大弟子〕復〔叙〕次〔佛言。佛又告之曰〕：须菩提！菩萨於〔此〕法，〔要〕应〔当绝〕无〔方〕所住〔著此心，将此无住著之心〕，行於布施〔之事，是〕所谓不住〔著于目之〕色〔尘，冀有所获而〕布施；不住〔著于耳之〕声、〔鼻之〕香、〔舌之〕味、〔身之〕触、〔心之〕法〔诸尘，冀有所获而〕布施。须菩提！〔夫布施而住著于六尘，与我本性何与〕。菩萨〔受如来无相教法，但以法施利益一切眾生〕，应如是布施，〔物我两空〕，不住〔著〕於〔形〕相〔是〕。何以故？〔盖凡人布施，止為求满情欲。先施财于人，后得福于己，施财有尽，则得福亦有尽〕。若菩萨〔一心清净，利益一切，〕不住〔著于形〕相，〔内不见我之能施，外不见我之受施〕，布施〔遍满虚空，斯〕其福德，〔诚〕不可思〔想度〕量〔也〕。须菩提！〔我谓菩萨功德莫量其〕於意云何〔哉，盖菩萨不著形相，法施广大，世界万有，包含无遗。今试看〕东方虚空可〔能〕思量〔穷尽〕不〔乎？须菩提答曰：虚空而以思量尽之乎〕？不也，〔果如〕世尊〔之言也。佛又曰〕：须菩提！南西北方〔以及〕四维上〔至天〕、下〔至地，其〕虚空〔处所〕可〔能〕思量〔穷尽〕不〔乎？须菩提答曰：虚空而以思量尽之乎〕？不也，〔果如〕世尊〔之言也。佛因告之曰〕：须菩提！菩萨无住〔著形〕相〔之〕布施，〔其应受〕福德，亦復如是〔十方虚空之〕不可思量〔也〕。须菩提！菩萨〔今欲受如来教得住心妙法〕，但应〔依不住相之言〕，如所教〔以存〕住〔此性真可也，盖有住著，都是六尘，无住著者，乃是本心安住之所，故无住為住，乃真住也。〕
﹝释﹞
触法之法，非谓佛法，是凡夫心中思想的法术也。
如理实见分第五
如者犹俗言自在也。性体常常自在，全无更变，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能认著如理，只為眼见虚妄形相，将真寔本性撇去脑后。就见如来三十二相，与我真性有何干涉！
〔佛又呼〕须菩提〔欲明无相真性〕，於意〔果是〕云何？〔我试问，汝如来既全佛，性又有佛身〕，可以〔三十二种庄严〕身相，〔谓即此是〕见如来不〔乎？须菩提答曰：但见如来身相，岂可谓便见如来〕，不也，世尊！〔盖如来原不在身相上发现，是〕不可以身相得见如来〔也〕。何以故〔哉〕？如来所说〔之〕身相，〔原非形，色盖是虚空中法身〕，即非〔有真寔〕身相〔可见也〕。佛〔又〕告须菩提〔曰〕：凡〔世上〕所有〔一切诸形〕相，〔虽然有此躯著，而无真寔本性，须臾消化，还归虚空，岂非〕皆是虚妄，若〔能识得此理〕，见诸〔形〕相〔都〕非〔寔〕相，〔则如来法身真相，立便现前〕，则见如来〔矣。就色身中看出法身，盖自性原有箇如来也〕。
﹝释﹞
太子名悉达多，汉言顿吉，生时三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界。
正信希有分第六
此分说人正信受，绝去一切形相，良為希有也。前空生初执有相因，佛以不住相破之；后疑无相因，不能契有相果，是执佛有相矣，佛以如身非相破之。以无相因，契无相果，岂不因果俱空，人法双泯，此义甚深，殊难信解，故疑而问佛云云。大祇〔编者註：「祇」疑「抵」〕眾生情念所动，一有取著，便涉非法，诚使情念忘而智慧开，降伏安心，直下诚当矣。
须菩提〔又〕白佛言〔曰〕：世尊！〔今世人多迷少悟，不诚眾迷之中〕，颇有眾生，得闻〔我佛〕如是言说〔之一〕章〔一〕句，生〔真〕实信〔心，当下了悟〕不〔耶〕？佛告须菩提〔曰：如来以度脱眾生為心，深愿其听受我言，汝切〕莫作是〔信否之〕说〔也〕。如来灭〔度之〕后，后〔经〕五百岁，〔此时〕有持戒〔而诸恶不作〕，修福〔而眾善奉行〕者，於此〔一〕章〔之大意，一〕句〔之解说〕，能生信〔受之〕心，以此為〔真〕实〔而无疑〕。当知是〔信心之〕人，〔自度度人，利益无穷於将来作佛之眾生〕。不〔止〕於一佛二佛三四五佛〔令之如我信心〕而种善根，已〔能〕於无量千万佛所〔皆令信心无二而〕种诸善根〔也。可见此眾生〕闻是章句，乃至一念生〔清〕净信〔心，去尘绝垢〕者，须菩提，〔此岂犹人之福德已乎〕，如来悉知〔之〕，悉见〔之〕，是诸〔信心之〕眾生，〔便〕得如是〔种〕无量〔善根之〕福德〔是果〕。何以故〔哉？因為〕是诸眾生〔闻佛妙法，本性圆明，形相都化〕，无復〔有执定之〕我相，〔对立之〕人相，〔厌苦之〕眾生相，〔贪爱之〕寿者相；〔且〕无〔有傍依佛〕法〔智识〕相，亦无〔捨去佛法，块守空寂之〕非法相。〔诸相尽捐，斯名净信，必须无相，方是无量。又〕何以故〔哉？盖以〕是诸眾生，若心〔中〕取〔有形〕相，〔是〕则為〔牵〕著我人眾生寿者，〔岂能真性到处圆满〕。若〔心中〕取〔有〕法相，即〔為牵〕著我人眾生寿者，〔岂能了悟真性无為自在夫〕！何以故〔也？良以真性原无容一毫牵著也。岂惟是哉，即令心中〕若取〔有〕非法相，〔亦是〕即〔牵〕著我人眾生寿者，〔岂能使真性空明，方便应现乎！职〕是〔之〕故，〔所以〕不应取法，〔而有法执；并〕不应取非法，〔而有空执。总〕以是〔无妙相〕义，〔原无可著〕故〔耳。试观〕如来〔度人〕，常说汝等〔学佛之〕比丘，〔须〕知我〔所〕说〔之〕法。〔未明性时，不可无言，如未渡河，不可无筏。然一渡则弃之矣，犹〕如〔取〕筏〔為〕喻，〔可见到彼岸〕者。〔佛〕法尚应捨〔去〕，何况非〔佛正〕法〔乎？真实生净信者，宜直下见性，不受诸相隔碍矣〕。
﹝释﹞
信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能生出一切诸佛；信自身佛性本来清境，无有污染，与佛无二；信六道眾生，本来无相；信一切眾生尽得成，佛是名净信心也。
无得无说分第七
真性空寂，无有形相。人若能悟性空，即佛法与我何干，却得个甚麼？佛所说，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言语总用不著，却又说个甚麼？此双遣佛法知见也。文中无有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示无為法三字同。
〔法尚应捨，则佛将安在耶？〕须菩提，〔汝〕於〔佛法大〕意，〔亦知其〕云何〔哉？如来无上正觉，本自空寂，岂于心外别有所得。若指此觉性為如来所独有，则〕如来〔真有所独〕得〔之〕阿耨多罗三藐三菩提耶？〔且如来以此正觉，广為人说，即谓如来之法，直在言语上见，则〕如来〔果曾〕有所说法耶？须菩提〔答〕言〔曰〕：如我〔之意〕解〔说〕佛所〔发问言〕说〔之〕义，〔要知无上正觉深妙难名，随人证入，〕无有〔一〕定〔之〕法，〔斯〕名〔為〕阿耨多罗三藐三菩提；〔则如来寔无所得也。如来悯眾生沉迷，以方便法引导性真，所谓依病发药，可见〕亦无有定法如来可说〔也。斯〕何以故？〔法既不定，则听法之人，又何可执以為定乎！须知〕如来所说法，〔可以性修〕，皆不可〔以色相〕取；〔可以心传，亦〕不可〔以言〕说〔求。必人自悟自解，乃得之耳。盖法原无法，斯云〕非法；〔亦不离法见性，斯云〕非非法。〔有法、无法俱不是，从此得一是处，方是真法〕。所以〔学佛人，不能立见。如来〕者何〔止，因〕一切〔修行〕贤圣，皆以〔真性〕无為〔之〕法〔為证向，但根器有浅深，意解有偏证，毫釐千里〕，而有差〔等分〕别，〔不能齐一，与如来同体也。是空生深契无相之理如是。〕
﹝释﹞
或持戒忍辱，或精进禪定，或聚沙塔顶礼，或念南无佛号，随人所修，是无定法；或為志求胜法者说，或為求无上慧者说，或為求声闻者说，或為求辟支者说，应机而酬，是无定法。
依法出生分第八
此分言诸佛妙道，皆因此经生出。教人依从法要，总此一念，散為千法万法，所谓福德性也。
〔空生固契无相之理矣，而未契无相之理得无相之福也，佛告之曰〕：须菩提，〔佛法究竟〕，於〔大〕意云何〔解说也？试以身外享用之福德，与心内自有之福德，相提而论。便见虚寄在形，為有尽；真寔在心，為无量矣。设〕若〔有〕人〔广以财施，直到积〕满三千大千世界〔之〕七宝，〔都〕以用布施，〔如此浩大〕，是人所得福德，〔亦当如布施之数〕，寧為多不〔乎〕？须菩提言〔曰：此福德〕甚多，〔有如〕世尊〔之言也。然我说其福德多者，〕何以故？〔盖〕是〔等〕福德，〔都是身外享用，与真性无干〕，即非福德〔出于真〕性〔者，著在形色，终是有数可算〕。是故如来〔但〕说〔其享用〕福德〔如许之〕多〔耳。佛因须菩提已知身外福德如此，乃取心内福德示之曰：设〕若復有人，於此经中〔所说真寔性义，了悟明白，一心承〕受，〔时时把〕持，〔勿令怠忘；又能省却经文多句〕，乃〔归〕至〔直明性灵之〕四句偈等；〔自己明悟，又〕為他人〔解〕说，〔令人共明本性，如此，则利人利己，较之施财〕，其福胜彼。〔夫〕何以故〔哉〕？须菩提，〔汝当知经文直明真性，圆满完足，世上〕一切诸佛〔得成佛果〕，乃诸佛〔所说〕阿耨多罗三藐三菩提〔之〕法，皆从此经〔中悟〕出。〔然此经文，亦如河筏耳，直认本性，尚在语言文字之外也〕。须菩提，〔若人错会经文所说法，便是佛法，不曾于性真寔有体认，则其〕所谓佛法者，〔皆有相之见耳〕，即非〔真寔明心见性之〕佛法〔矣〕。
﹝释﹞
三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中间有须弥山，日月绕山腰运行。南為阎浮提，东為弗婆提，西為瞿耶尼，北為鬱单越，是名四天下。此山之高，半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中间為一所，谓之三十三天，梵云忉利天是也。日月运行于此四天下谓之一小世界；如此一千小世界，谓之小千；如此一千小千世界，谓之中千；如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈诸解不一，唯弥勒指无人我眾生者，言要当活看等字也。
一相无相分第九
此分言四果菩萨各有一相，然不过就他地位略有次第，其寔悟到真空，岂有形可执。
〔佛告〕须菩提，〔今已证四果之菩萨，各有名目，岂彼尚有分别形相耶〕？於〔其〕意〔果〕云何〔也，如第一果之〕须陀洹，〔已离欲界，去凡入圣，将其心上〕能作是念，〔见得〕我〔已证入〕，得〔此〕须陀洹果〔位〕不〔乎〕？须菩提〔答〕言〔曰：须陀洹无得果之念〕。不也，世尊！何以故？〔盖〕须陀洹〔离尘见性〕，名為入〔圣之〕流〔辈〕，而〔真性本空，原〕无所入，〔只此〕不入色声香味触法〔之尘，便為入流，岂是真有所入〕，是名须陀洹〔耶！佛又曰〕：须菩提，〔其他亦復如是。汝〕於意〔中亦知其〕云何〔也。又有第二果之〕斯陀含，〔已离尘生天，将其心尚〕能作是念，〔见谓〕我〔已证入〕，得〔此〕斯陀含果〔位〕不〔乎〕？须菩提〔答〕言〔曰：斯陀含无得果之念〕。不也，世尊！何以故？斯陀含〔色身一往天上，一来人间，不復再来人间〕，名一往来。〔而其前念起妄，后念即觉，止见一生灭，无第二生灭。虽有往来，不著往来之相〕，而实无往来。〔岂真著尘缘去留之相，而始曰〕是〔我纔得〕名斯陀含〔耶！佛又曰〕：须菩提，〔汝〕於意云何〔也，復有第三果之〕阿那含，能作是念，〔谓〕我〔已证入〕，得〔此〕阿那含果不〔耶〕？须菩提〔答〕言，〔阿那含无此念〕。不也，世尊！何以故？〔盖〕阿那含〔内无欲心，外无欲境。已离欲界，心无执著，虽〕名為不来，而实无不来〔之相〕。是故〔但〕名為阿那含〔耳，岂遂有得果之见哉！佛又言〕：须菩提，〔汝〕於意云何〔也？復有第四果之〕阿罗汉，能作是念，〔谓〕我〔已证得〕，得阿罗汉道不〔也〕？须菩提言：不也，世尊！何以故？〔佛法本空，有何定法，唯其〕实无有法，〔故第〕名〔為〕阿罗汉〔耳〕。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即為著我人眾生寿者〔四相之妄念矣，岂得成人法双遣之阿罗汉道乎！且须陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿罗汉言道者，至此方為证道也。夫阿罗汉与须陀洹造就不同有浅深而异名耳，即道与法，亦是假名，在教為法，在行為道；无法则无道，无道则无得矣。且〕世尊〔不常念之乎〕？佛说我〔无争念，无人我之相，有正定，故能〕得无諍三昧，人中〔明了真性〕，最為第一，是第一〔等〕离〔去六〕欲〔超出物表之〕阿罗汉〔也。佛虽如此称道我乎，〕我〔却〕不作是念，〔得见〕我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，〔自谓〕我得阿罗汉道，〔便是执法不忘，著於有相〕，世尊即不〔称许〕说须菩提〔已证无諍三昧〕，是〔悦〕乐阿兰那行者〔之人矣。今之称许者，正〕以须菩提〔法性都空〕，实无〔有〕所〔执之道〕行，而名〔之以〕须菩提是〔能〕乐阿兰那行〔也。我佛以為何如？可见四果菩萨，既空尘相，犹恐一丝未断，故如来与须菩提反覆问答，一一解破，使之悟彻无相，真寔了义，不受纤毫牵挂耳〕！
﹝释﹞
梵云三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，言入定之法正也。亦云正见。远离九十五种邪见也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿兰那，此云无諍。
庄严净土分第十
真性不散乱，便是庄；邪妄不能入，便是严。净土者，清净心也。无所住而生其心，即生清净心也。此经十七分应生如是心，即此无所住而生其心也。无所住之心，便是无心。而如是生清净心，便是不灭无生之生，和碍于生知不灭，便是生，不必更求生相矣。二十七分中于法不生断灭，即此义也。
佛告须菩提〔曰：人到修行成佛时〕，於〔彼〕意〔中，是〕云何〔等心境乎？即我〕如来，〔往〕昔〔之时〕，在〔本师〕然灯佛所，於〔佛〕法〔果寔〕有所得不？〔须菩提答曰：我佛心空万有，岂尚存有得之心〕？不也，世尊！如来在然灯佛所，〔虽有传授，然返观本性，原所自有〕，於〔佛〕法实无所得〔也。佛又言曰〕：须菩提！〔法既无得，其〕於意〔中，毕竟是〕云何〔等乎〕？菩萨〔住之所在果，是〕庄严佛土不〔也？须菩提答曰〕：不也，世尊！〔我说菩萨不是庄严佛土〕。何以故〔哉？盖以〕庄严佛土者，〔止在真性中清净自如耳，不著形相〕，即非〔有〕庄严〔跡象。独见真性光明〕，是名〔為〕庄严〔佛土也。佛许可其言，因曰：以此非庄严〕，是〔名庄严之〕。故须菩提，〔彼〕诸菩萨摩訶萨，应〔当亦〕如是〔自〕生〔其〕清净〔本〕心，〔离去一切尘相〕，不应住〔著目之见〕色，〔别〕生〔其〕心；不应住〔於〕声香味触法〔而〕生〔种种尘〕心。〔我之本心，原来清净，眾物灵明独照〕，应〔当于六尘中一切〕无所住〔著，本心孤露，时时发现〕，而生其〔清净之〕心。〔则此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍满虚空矣〕。须菩提，譬如有人〔焉，其〕身如须弥山王，〔高广至三百三十六万里，如是之大〕，於〔汝〕意〔中〕云何？〔见如〕是〔等之〕身，〔信〕為大不〔乎〕？须菩提〔答〕言：〔若止言形骸之身，果然〕甚大〔矣，然仅形体耳〕。世尊！何以故？〔盖〕佛〔所〕说，〔是指人本性，不著形相，乃法身〕，非〔色〕身〔也。法身到处应现〕，是名〔為〕大身〔耳〕。
﹝释﹞
然灯即定光佛，须弥於山中最尊，故曰王。
无為福胜分第十一
前言无证、无得、无严，似乎因果涉空矣，不如无為之修，其福更胜。盖法施总就他本然之性，令人自悟，原无施為也。
〔一切空相，乃现成公案，不假施為。故佛又呼而告之曰〕：须菩提，〔世人求福，係是身外作為，究竟有尽〕。如〔彼〕恒河中所有沙〔石之〕数，〔不可计量；又〕如是沙等〔之〕恒河，於〔汝〕意〔中〕云何？是诸恒河沙，寧為多不〔耶〕？须菩提〔答〕言〔曰：為数至此，可谓〕甚多〔矣〕。世尊，但〔说〕诸恒河，尚多无数，何况其沙，〔愈不可计量乎。佛因呼〕须菩提〔曰〕：我〔非泛论河沙也〕。今〔以真〕实〔之〕言告汝：〔设〕若有善男子、善女人，以七宝〔充〕满尔〔中处〕所〔之〕恒河沙数三千大千世界，〔都〕以〔之〕用〔為〕布施，〔如此则〕得福多不〔乎〕？须菩提〔又答〕言〔曰：布施至此，亦云〕甚多〔矣〕。世尊〔以為多乎〕？佛〔又〕告须菩提〔曰：布施如河沙，虽得福德多，毕竟有尽期。设〕若〔有〕善男子、善女人，於此〔所说〕经中，乃至〔承〕受持〔诵〕四句偈等，〔尽〕為他人〔解〕说，〔令人己各明本性，同登彼岸〕，而此福德〔无量〕，胜前〔所说施财〕福德。〔可见法施岂落有為之跡乎〕！
﹝释﹞
恒河，西方河名。
尊重正教分第十二
此分是上未尽之旨，分两截看。先从说经之处，以及於持经之人，自四句偈至全经，是由浅以入深；后又从持经之人，以及於经所在处，自成就菩萨，至有佛与弟子，是由深而入浅也。
〔两大弟子重〕復〔编〕次，〔佛言曰〕：须菩提，〔若有人〕随〔身所到之处，即為他人解〕说是经，乃至四句偈等〔法语，尽皆為人解说〕，当知此〔说经之〕处，〔不著形象，行一无所得心〕，一切世间天人阿修罗皆应〔欢喜敬信〕供养〔此说经之人。即其说时，皆如来全身舍利所发现〕如来塔庙，〔咸生严敬说法者，尊重如此〕，何况有人〔奉此经文〕，尽能〔一身承〕受，〔一心谨〕持，〔对卷而〕读，〔离卷而〕诵，〔其法力更何如耶〕！须菩提，当知是人，〔已到无相之地〕，成就〔世间〕最上第一希有之〔佛〕法，〔悟到性空，与佛无二〕。若是〔持诵〕经典，〔此人〕所在之处，即為有佛〔在之处。自性即佛也，為人说法亦佛也。了悟不疑，如亲受如来传示者，岂非此人，即〕若〔如来之可〕尊〔可〕重〔之大〕弟子〔乎〕。
﹝释﹞
阿修罗，嗔恨心重者，天人畜生中皆有之。
如法受持分第十三
此分标般若实际也。根上无相无住，福德无量，来要人知佛所说法，在人自悟，不在语言文字寻取，连名目总是假象，人当照依此法受持也。
〔当〕尔时，须菩提白佛言〔曰〕：世尊，〔目前所说之经文〕，当何名此经，我等〔既闻是经旨，又当〕云何奉〔行〕持〔守於心也〕？佛〔因〕告须菩提〔曰〕：是经〔当〕名為金刚般若波罗蜜。以是名字〔之意〕，汝当奉持。〔其〕所以〔奉持之〕者〔宜〕何〔如〕？须菩提，佛〔所〕说〔之〕般若波罗蜜，〔正以本性空明，不著尘相，还我本来。佛法都假，若有一定之智慧可称彼岸可到〕，即〔此〕非〔是〕般若波罗蜜，〔是名般若波罗蜜也〕。须菩提，〔汝〕於〔此〕意云何？〔须会〕如来〔住世，普度群迷，到处為人说法，其寔真法自在人本性中，非语言文字所能了其〕有所说法不〔耶〕？须菩提白佛言〔曰〕：世尊，〔法自在人性中〕，如来〔实〕无所〔可〕说〔也。佛又告之曰〕：须菩提，〔我思世界都空，原是如此〕。於〔我所见之〕意，〔又〕云〔如〕何〔哉？试观〕三千大千世界，〔亦至广矣，其中〕所有微尘，〔处处布满〕，是為多不〔乎〕？须菩提言〔曰〕：甚多，世尊！〔佛因言曰〕：须菩提，〔是〕诸微尘，〔总是眾生心上因缘转流变现，若性本清净，一尘不染，则万象俱空。故〕如来〔所说微尘，是〕说非微尘〔所能污之本性〕，是名微尘，〔而在尘离尘也。积尘成世，倘微尘都空，世界何有？故〕如来〔所〕说世界，〔是说〕非世界〔所能囿之性法〕，是名世界，〔而在世离世也。微尘世界若不如此理会，便逐幻相生死轮迴，不得出头矣〕！须菩提，於〔汝〕意〔中〕云何〔理会？今要见如来者〕，可以三十二相见如来不〔耶？须菩提答曰〕：不也，世尊！不可以三十二相见如来〔者〕。何以故？〔盖如来三十二相，皆从三十二行得之，非实有形相也。所以〕如来说三十二相，即是非〔眾生所见之〕相，〔乃其法性圆明自然形体光辉〕，是〔则〕名〔為〕三十二相。〔夫然则要见如来，定须於本性寻取也。佛因告之曰〕：须菩提，〔设〕若有善男子、善女人，以恒河沙〔相〕等〔之〕身命〔用為〕布施，〔助行善事，设〕若復有〔世〕人，於此经中〔所说〕，乃至受持四句偈等〔法意，尽〕為他人〔解〕说，〔指迷成觉，以视身命布施，虽得福报，毕竟不明本性，岂如自度度人共登彼岸〕，其福〔為〕甚多〔乎〕！
﹝释﹞
如来妙相：（一）足下有平满相，（二）足下千辐轮文无不圆满，（三）手足并皆柔软如兜罗绵，（四）两足一一指间犹如雁王，文同綺画，（五）手足诸指圆满纤长可爱，（六）足跟广长圆满与趺相称，（七）足趺修高光满与跟相称，（八）双痫渐次纤圆如鹿王痫，（九）双肩平立摩膝，如象王鼻，（十）阴相藏密，（十一）毛孔各一毛生紺青宛转，（十二）髮毛右旋宛转，（十三）身皮细薄润滑，垢水不住，（十四）身皮金光晃耀，诸宝庄严，（十五）两足两掌中颈双肩七处充满，（十六）肩项圆满殊妙，（十七）膞腋悉皆充实，（十八）容仪洪满端直，（十九）身相修广端严，（二十）体相量等圆满，（二十一）额臆并身上半威容广大如狮子王，（二十二）如来常光面各一寻，（二十三）齿相四十齐平净密根深，白瑜珂雪，（二十四）四牙銛白锋利，（二十五）如来常得味中上味，（二十六）舌相薄净广长，能覆面轮至耳髮际，（二十七）梵音词韵和雅，随眾多少，无不等闻，（二十八）眼睫犹若牛王，紺青齐整，（二十九）眼睛紺青鲜白红环，（三十）面轮犹满月，眉相皎净如天帝兮〔编者註：「兮」疑是「弓」〕（三十一）眉间有白毫相，柔软如绵，白瑜珂雪，（三十二）顶上乌瑟腻沙高显周圆，由如天盖。三十二行者：眼耳鼻舌身五根中，具六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。也於意根中，修无住、无為也。
离相寂灭分第十四
此分分四段：自白佛言至第一波罗蜜乃是印契佛心，入佛知见；自忍辱波罗蜜至即非眾生，乃逆空生疑施身命之难破以五蕴寔法暗结无住之问；自真语至无寔无虚又结令弟信佛心莫起疑念；自菩萨无住法至无边功德也总是尘相之宜空，受持功德之难及。
〔於〕尔时，须菩提闻说是经，深解〔其意〕义趣〔味，自恨解悟之晚也〕，涕泪悲泣而白佛言〔曰：此经真世所〕希有〔者乎〕！世尊，佛〔今〕说如是甚深〔奥之〕经典，我从昔〔日受生以〕来所得〔智〕慧〔法〕眼，未曾得闻如是之经〔义〕。世尊，〔设〕若〔如今〕復有人得闻是经，〔遂起〕信心，〔悟得本性〕清净，〔扫除幻影，真体发现〕，即生〔自有之〕实相，当知是人，〔已能〕成就第一〔等〕希有之功德。世尊，〔然〕是实相者，〔岂真实有之〕，即是非相〔就其本性圆明，与向外之幻相迥别〕，是故如来〔信〕说名〔之為〕实相〔耳〕。世尊，我今〔亲在佛前〕，得闻如是经典，〔真〕信〔不疑，晓〕解〔妙义，合下领〕受，〔永久〕持〔守〕，不足〔以〕為〔烦〕难。〔设〕若当〔将〕来世〔界〕，后〔此〕五百岁，〔佛已灭度，仅存像法〕，其〔时倘〕有眾生，得闻是经，〔如我之〕信解受持，是人则為第一希有。何以故〔哉？盖〕此人〔从经悟入，即已〕无我相人相眾生相〔与〕寿者相〔矣〕。所以〔能无四相〕者何〔也？种种幻相，本性原无，知〕我相即是非相，〔方得真空其一切〕；人相眾生相寿者相即是非相，〔总可例观之也。又〕何以故？〔盖形相俱六尘染著之空华，故有此形相，便已埋藏本来真性。所以〕离一切诸相，〔便是佛性〕，则名〔為〕诸佛〔矣〕。佛〔因〕告须菩提〔曰：汝之所解果然〕，如是如是，〔设〕若〔后世〕復有人得闻是经，〔欢喜领受，绝〕不惊〔疑，沉思静悟，了〕不〔恐〕怖，〔勇猛精进，毫〕不畏〔阻〕，当知是人，甚為希有。〔又〕何以故？须菩提，如来〔所〕说〔之波罗蜜，原有十种，只此等布施為〕第一波罗蜜，〔盖此布施，并不著相，已能直明本性，万行都圆，岂但无四相，并无法相〕，即〔此〕非〔有〕第一波罗蜜〔之心，尽空无相〕，是〔方可〕名〔為〕第一波罗蜜〔也〕。须菩提，〔且如凡人最难遣者，嗔恨之心，极能坏乱性行，所以学佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不闻，此為〕忍辱波罗蜜。〔然使形相未空，根芽尚在也〕。如来说非〔有〕忍辱波罗蜜〔心，此〕何以故？〔盖忍辱亦极难耳〕。须菩提，如我昔〔在前世，曾〕為歌利王割截身体，〔辱亦至矣〕。我於尔时，无我相无人相无眾生相无寿者相〔也〕。何以故〔而能然也〕？我於往昔节节支解〔之〕时，〔设〕若有我相人相眾生相寿者相，〔尘心未尽〕，应生嗔恨，〔如何似刀斫虚空乎〕！须菩提，〔我〕又〔思〕念过去於五百世〔前，曾〕作忍辱仙人，於尔〔时处〕所〔之〕世，无我相无人相无眾生相无寿者相，〔所以能作忍辱功行耳！知〕是〔之〕故，须菩提，〔凡求佛性之〕菩萨，应离一切〔形〕相，〔而〕发阿耨多罗三藐三菩提〔之〕心，不应住〔著於〕色〔而〕生〔其〕心，不应住〔著於〕声香味触法〔而〕生〔其〕心，应生〔一切形相〕无所住〔著之〕心。若〔此〕心一有住〔著，便失真性〕，则為非〔我本来常〕住〔之妙体矣〕。是故佛说，〔求〕菩萨〔之〕心，不应住〔有〕色〔相方行〕布施。须菩提，〔若〕菩萨〔六根清净，心无住著，岂是欲求福利，不过慈悲眾生，皆有佛性，故以法施开悟之〕，為利益一切眾生，应如是布施。
〔所以〕如来〔常〕说，一切诸相，即是非〔有真寔行〕相，〔总為虚幻〕。又说一切眾生，〔同一佛性，迷则眾生，悟即是佛〕，即非〔有一定不移〕眾生〔之相也〕。须菩提，如来〔所说之法〕，是真〔切〕语者，〔是诚〕实语者，〔是〕如〔如不动之本性非幻妄无常之〕语者，〔是真心慈悲〕不〔為欺〕誑〔之〕语者，〔是至常之理〕不〔為怪〕异〔之〕语者。须菩提，如来〔真性中〕所得〔之〕法，此法〔尽灭形相，不可谓真实；法性普现，不可谓虚空〕；无实、无虚，〔斯真法性耳〕。须菩提！〔凡所说性，总随人迷悟浅深，迎机化导，若悟本性，佛法都假〕。若菩萨〔之〕心住〔著〕於法〔解〕而行布施，〔是将法障遮蔽性体〕，如人入〔黑〕暗〔中〕，即无所见。若菩萨〔之〕心不住〔著於〕法〔解〕而行布施，〔法本无法，真性独露，〕如人有目，日光明照，见种种〔形〕色，〔此其所以无住心也〕。须菩提，当〔将〕来之世，〔设〕若有善男子、善女人，能〔即〕於此经〔典〕受持读诵，〔契悟无相无住妙义，便知己性〕即為如来。〔此人智慧即佛智慧〕，以佛〔之〕智慧〔普照眾生〕，悉知是〔等〕人，悉见是〔等〕人，〔若悟无相，便得真如，永劫自在〕，皆得成就无〔限〕量无边〔岸之〕功德〔也〕。
﹝释﹞
歌利王是梵语，此言无道极恶君也。昔如来修忍辱行，证初地。菩萨在山中宴坐，遇歌利王，即憍陈如，出猎。王乃憩息，睡醒不见左右彩女，遂亲入山，寻见眾妃宫人，围绕礼拜仙人。王乃大怒，问曰：云何恣情观我女色？仙人曰：於诸女色，实无贪著。王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰：还可痛否？仙人曰：寔不痛。王即节节支解之。问曰：还可痛否？仙人曰：寔不痛。其时辅相大臣諫曰：彼之大士，逢斯患苦，顏色忻然，无所摇动，柰何大王如斯刑害？王乃止。
持经功德分第十五
此分两言功德。前言经所有之功德，后言人所成就之功德。一日三时，言其勤；以恒河沙，言其多；以身布施，言其难。如是无量劫，言其久。人為荷担之人，是人以经重也。处為供养围绕之处，是处亦以经重也。
〔佛又言曰〕：须菩提，〔设〕若有善男子、善女人，〔於〕初日〔出时〕分，以恒河沙等身〔体行方便〕布施；中日分，復以恒河沙等身布施；后日〔晚时〕分，亦以恒河沙等身布施。〔有〕如是无〔限〕量百千万亿劫〔数，都〕以身〔体行方便〕布施，〔可云多矣，然受福报，止在一身，终有尽期。岂〕若復有〔求佛之〕人，闻此经典，信心〔顺受，曾〕不〔拒〕逆，〔悟明真性，何止享用顽福〕，其〔获〕福〔已為〕胜彼；何况〔不止利益一身，又将此经〕书写受持读诵，〔广〕為〔眾〕人解说，〔其获福更何如乎〕？须菩提，〔设〕以〔经中切〕要〔旨意〕言之，是经有不可〔心〕思〔论〕议，不可称〔数计〕量，无〔有〕边〔岸之〕功德。〔盖人能受持经典，自度度人，此岂小乘因果。所以此经〕如来〔不止教人修身出世成就一己而已，寔〕為发大乘者说，〔大乘者，普载一切眾生同到彼岸，已是菩萨地位矣。犹未也，直〕為发最上乘者说，〔最上乘，则不止普度眾生，并菩萨而兼载之，方是成佛地位也。其法力广大如此，故设〕若有人能受持读诵，广為人说，〔便是了彻原来真性开悟无穷眾生〕，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可〔计〕量，不可称〔数〕，无有边〔岸〕，不可思议功德。如是〔信经〕人等，即為〔一肩〕荷担〔得〕如来阿耨多罗三藐三菩提〔者矣。是〕何以故？须菩提，若〔喜〕乐小〔乘〕法者，〔止知有己，何知有人，便是〕著我见人见眾生见寿者见，〔惑于幻相，迷失真空〕，即於此经〔中无相妙义，毫无领受，於己〕不能听受读诵，為人〔不能〕解说〔开悟，是将不可思议功德轻弃之矣〕，须菩提，〔随世界〕在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养〔者也〕。当知此〔经所在之〕处，即為是〔佛住之〕塔，〔眾生〕皆应〔起〕恭敬〔心〕，作礼围绕〔以致恭〕，以诸〔种〕华香〔供养〕而散〔满〕其处。〔盖此经為无相真性，佛与眾生，同向此中皈依，乌得不信受奉行也〕！
﹝释﹞
后日分，晚时也。
能净业障分第十六
福罪从来相对。言福不言罪，则此疑不破。但能生清净心，业障自无处安著，总显受持之益耳。
〔两大弟子〕復〔编〕次，〔佛言曰〕：须菩提，〔设有〕善男子、善女人，〔能〕受持读诵此经，〔宜有福报矣〕。若〔反〕為人轻贱，〔必〕是人先世〔造有〕罪孽，〔今世〕应堕恶道〔中〕，以今世人轻贱〔之〕故，〔准抵得〕先世罪孽，即〔尽〕為消灭，〔免受恶报。罪孽既消，真性亦悟〕，当得阿耨多罗三藐三菩提，〔是皆持经之报也〕。须菩提，〔即以我证之〕。我〔思〕念过去无量阿僧祇劫〔数，在〕於然灯佛〔之〕前，得值八百四千万亿那由他诸佛，〔我〕悉皆供养承〔接奉〕事无空过者。〔以此求福，恒情必以為多。设〕若復有人，於后〔来〕末〔法之〕世，能受持读诵此经，〔其〕所得功德，於〔以较〕我所供养诸佛〔之〕功德，〔我〕百分，〔尚〕不及〔其〕一〔分；直推到〕千万亿分乃至算数譬喻〔所不能穷尽之数，亦〕所不能及。〔盖供佛止求福报而持经则圆明本性，永脱轮迴，是岂有可较量者耶〕！须菩提，若〔有〕善男子、善女人於后末世，有受持读诵此经，所得功德，〔以前所论亦约略言之耳〕，我若〔详细〕具说〔此持经功德〕者，或有人闻〔我所说，将惊怖其言，阿汉无极，反致其〕心即〔颠倒〕狂乱，狐疑不信，〔以故我尚未具说耳〕！须菩提，当知是经义〔深远〕，不可〔以心〕思〔意〕议〔穷尽，则持经功德，其〕果报亦不可〔以心〕思〔意〕议〔穷尽也。盖经义為般若本性无相无住非有非无之妙法，悟后境界，固有如是耳〕！
﹝释﹞
梵云阿僧祇，此云无央数也。梵云那由他，此云一万万也。
究竟无我分第十七
此问重兴，较前深邃，辞句不移，意不相侔，因从前都是破除我执，纤尘不留，真如界内，绝无佛生之假名，故无佛可成，无生可度，无法可建，无土可严。前言降住，至此则降住之法亦不可有也。总之，究竟来只是无我，菩萨通达无碍，覿体真如故耳。
〔於〕尔时，须菩提白佛言〔曰〕：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提〔之〕心〔者〕，云何应〔是我性所安〕住？云何降伏其〔幻妄之〕心？佛告须菩提〔曰〕：善男子、善女人〔能〕发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是〔之〕心，我应灭〔一切眾生不善之心〕，度一切眾生〔皆悟本性〕，灭度一切眾生已〔毕矣〕，而〔我心中不起一念〕，无有一眾生实〔是我〕灭度者。〔此〕何以故？〔能忘故也〕。须菩提，若菩萨有我相人相眾生相寿者相，〔便是妄想现前，岂是真空本性〕，即非菩萨，所以〔如此〕者何？须菩提，〔真性本来具足〕，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者〔耳〕。须菩提，於意〔将〕云何〔哉？如法可得，宜如来先得之矣。试观〕如来〔昔〕於然灯佛〔处〕所，〔曾传〕有〔何〕法得阿耨多罗三藐三菩提不〔乎？须菩提知之，答曰〕：不也，世尊！如我解佛所说〔之〕义，佛於然灯佛所，〔寔〕无有法〔可〕得阿耨多罗三藐三菩提。〔良由本性止在自求故耳〕。佛〔印可其〕言，〔曰〕：如是如是，须菩提，〔果是〕实无有法〔令〕如来得阿耨多罗三藐三菩提〔也〕。须菩提，〔设〕若有法〔而〕如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛〔即当以法相授〕，即不〔当〕与我〔空〕授记〔号，说〕汝於来世，当得作佛，号〔為〕释迦牟尼。〔以此本性只在自修自证，略借言语解说，总属扫除〕，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，〔以〕是〔之〕故，然灯佛〔但〕与我授记，〔因〕作是言〔云〕：汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。〔此外别无付嘱也〕。何以故？〔所称〕如来者，即〔此一切〕诸法〔空得净尽，便是我真〕如〔妙〕义〔卓卓现前也。设〕若〔世〕人有言如来〔是明真性以〕得阿耨多罗三藐三菩提〔者〕，须菩提，〔是真知〕，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提〔者也〕。〔佛说只是浑话，菩萨总是假名〕，须菩提，〔须识〕如来所得〔之〕阿耨多罗三藐三菩提，〔其〕於是〔箇〕中〔万想尽空，即是〕无实；〔真如独露，种种现前，即是〕无虚。〔无寔无虚，真如来所得法也〕。是故如来说，一切法皆是佛法，〔若有分别，便著形相，有弃有取，都是错认。〕。须菩提，〔我〕所言一切法者，〔以我真性无相可著〕，即〔此一切法，原非寔有，若论真空，法尽消灭〕，非一切法〔者〕，是〔即法之本来面目也〕，故名〔為〕一切法〔耳〕。须菩提，譬如人身，〔若据形相，不过寻丈，岂可言為〕长大〔乎〕？须菩提〔深契佛旨，乃〕言〔曰〕：世尊，如来说人身长大，即〔其真性〕為〔能遍满虚空〕，非〔是形色之〕大身，是〔故〕名〔為〕大身〔也。佛因言曰〕：须菩提，菩萨亦〔同〕如是〔大身不著形相〕，若〔其〕作是言，〔谓〕我当灭度无量眾生，〔则是我相未除，真性隔碍〕，即不名〔為〕菩萨〔矣。夫〕何以故？须菩提，实无有法〔存我本性中，斯〕名為菩萨，是故佛说〔只此世间〕一切法，〔都是虚假，若论真性，浑然无别，原〕无我无人无眾生无寿者〔耳〕。须菩提，〔设〕若菩萨作是言〔云〕：我当〔离却尘俗，别求〕庄严佛土〔境界，便落幻相，未契真如〕，是不名〔為〕菩萨〔矣。此〕何以故？如来〔所〕说庄严佛土者，〔只在本性净清〕，即非〔在形色上见〕庄严，是名〔為本性〕庄严〔也〕。须菩提，若菩萨〔不著形相，遍现真如，四〕通〔八〕达，〔总是佛法〕，无〔有执定〕我法〔之心，以迷障虚空法性〕者，如来〔方〕说〔此菩萨之〕名真是菩萨〔耳。究竟末后一段一切尽空，方完本性也〕。
﹝释﹞
梵云释迦，此云能仁，谓其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，谓其如如不动。一是作用，一是本体也。
一体同观分第十八
此根上不见眾生可度，无土可净，通达无我，而来见得真性妙明，与眾生过现来一体同具，眾生不露本来心眼，遂至种种；菩萨只一如如，摄五為一，以一束万，无所不见，无所不照，三际平等，万法归一，绝不分别看待也。
〔佛言曰〕：须菩提，於〔汝〕意〔中果且〕云何？如来〔无法之法，圆照不穷，可〕有〔照见眾生胎卵湿化起灭因缘之〕肉眼不？〔须菩提答曰：诚〕如是〔也〕，世尊，如来有肉眼〔也。佛又曰〕：须菩提，於意云何？如来有〔照见天界，日月风云运行因缘之〕天眼不？〔须菩提答曰：诚〕如是〔也〕，世尊，如来有天眼〔也。佛又曰〕：须菩提，於意云何？如来有〔照见二乘慧性浅深，轮迴度脱之〕慧眼不？〔须菩提答曰：诚〕如是〔也〕，世尊，如来有慧眼〔也。佛又曰〕：须菩提，於意云何？如来有〔照见菩萨法身广大，充满三界之〕法眼不？〔须菩提答曰：诚〕如是〔也〕，世尊，如来有法眼〔也。佛又曰〕：须菩提，於意云何？如来有〔照见佛身放光，普照了无障碍之〕佛眼不？〔须菩提答曰：诚〕如是〔也〕，世尊，如来有佛眼〔也。佛又曰〕：须菩提，〔如来何以能普照如是乎〕？於〔汝〕意〔中将〕云何〔也〕，如恒河中所有沙，〔固已纤细无数〕，佛说是沙不？〔须菩提答曰〕：如是，世尊，如来说是沙〔也。佛又曰〕：须菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，〔令〕是诸恒河所有〔之〕沙数，〔以数〕佛世界〔亦復〕如是，寧為多不〔乎？须菩提答曰：果〕甚多〔也，有如〕世尊〔之言也〕。佛〔因〕告须菩提〔曰：即〕尔所〔在〕国土中，〔犹恒河之一沙耳，其〕所有眾生，〔又復无数，各自有心，各成起灭〕，若干种心，如来悉〔能〕知〔之〕，何以故？〔盖〕如来说，〔眾生之〕诸〔种〕心，〔总从六尘影现〕，皆為非〔真寔本〕心。〔若本心，则歷无量劫圆明不变〕，是〔则〕名為〔本〕心〔耳〕。所以〔然〕者何〔哉〕？须菩提，〔汝试观眾生，已〕过去〔之〕心，〔当时则有，一往便无，能常留不灭乎〕，不可得〔也。再观眾生〕现在〔之〕心，〔忽然著相，究成虚妄，能寔守不变乎〕，不可得〔也。又观眾生〕未来〔之〕心，〔时事未临，於何疑议，能豫设不失乎〕，不可得〔也。可见一切妄心，尽是幻相，若能除却三心，便是佛心。又何菩萨通达无我法者，而不能灭度之耶〕！
﹝释﹞
过去、现在、未来，所谓三际也。
法界通化分第十九
此分言佛身充满法界，无不流通度化，不住相布施然也，修菩萨心者，亦復如是。前言福德皆以布施与持经较量，此不言比量，但言布施者，以是因缘从上无心生来。能施人、所施物、受施人三缘和合而有，既知缘合，则全体是空，故无我也无住无相，可与持经等，第八分中言福德即同此义。如来知空生已悟到此，而又重言之者，欲再发明无住色福德不可量耳。
〔佛言曰〕：须菩提，〔汝〕於意云何？〔设〕若有人〔布〕满三千大千世界七宝以〔之〕用〔為〕布施，是人以是〔布施〕因缘，得福〔可為〕多不？〔须菩提答曰〕：如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。〔佛因曰〕：须菩提，若〔是等〕福德〔所〕有〔但〕实〔在，财施享用有尽〕，如来不说得福德多〔也。如来所说福德多者，是说本性菩提，自度度人，各悟无相真空〕，以福德〔原〕无〔所著〕，故如来说得福德多〔耳〕。
﹝释﹞
佛以大悲為因，眾生為缘。
离色离相分第二十
此分与五分、十三分相呼应，总為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分内如来以己分上事示菩萨教其亦如是；至十八分言如来以五眼观眾生，通因彻果，皆是无相；十九分之福德因无相，二十分之具足果无相，向后二十一分之于法无说，二十二分之于法无得，一一皆如来事，至二十三分，显是法平等，教菩萨以无相形善，正以明佛果也。故二十四分，仍以福德结之。
〔佛言曰〕：须菩提，於〔汝〕意云何？〔人欲见〕佛，可以〔三十二相〕具足〔之〕身色见〔之〕不〔耶？须菩提答曰〕：不也，世尊，如来不应以具足色身见〔也。是〕何以故？如来〔所〕说具足色身，〔乃至三十二行中所呈露〕，即非〔从形色上见此〕具足色身〔也，而真相无相，已在其中〕，是名具足色身〔耳。佛又言曰〕：须菩提，於意云何？如来可以〔八万四千〕具足诸相见不〔耶？须菩提答曰〕：不也，世尊，如来不应以具足诸相见〔也。是〕何以故？如来〔所〕说诸相具足，〔乃智慧光明，神通广大〕，即非〔外貌上见此〕具足〔也，而无相无法，已具于是，〕是名诸相具足〔耳。则离却色相，反观自性，如来真面目在此矣〕。
﹝释﹞
诸相者，种种变现之相也，又不止于三十二相而已。如来离色离相，以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千，具足三明六通八解脱，此之具足，即非诸相之所谓具足也。然此之具足乃其寔，而诸相具足乃其华耳。充其寔则华自副之，是以有诸相具足之名。
非说所说分第二十一
佛為觉悟眾生，只得以言语化导，其寔都是借来的比方。若认定言语就是真法，便像指人影子说是真形，反把真形瞥眼失之。要知所说法，正在那非说处，方是佛之真性也。空生已悟法身无说矣，又恐此法甚深，未来眾生不信，故如来破其眾生之见，令知本自如如也。
〔佛言曰：〕须菩提！汝勿谓如来作是念，〔谓〕我当〔為眾生另〕有所说法，〔是法障也。切〕莫作是念〔也〕。何以故〔哉？设〕若人言，如来有所说法，〔反是违背真諦，〕即為谤佛。〔盖如来说法，本意原欲人明心见性，不欲人依文傍义，如拘滞言下，是〕不能解我所说〔真諦之〕故，〔便為谤佛也。〕须菩提！〔当知如来〕说法者，〔法在人心，本〕无法可说，是名〔真〕说法〔耳〕。尔时〔具智〕慧，〔通〕命〔源之〕须菩提，〔深契佛旨，因〕白佛言〔曰〕：世尊！颇有眾生，於未来世，闻说是〔无法之〕法，〔能〕生信心，〔当下明悟〕不〔耶〕？佛言〔曰〕：须菩提！〔眾生总是业相变现，业尽即空，〕非〔寔有〕眾生〔形相与佛异性，然而业相现在，不得解脱，又〕非不〔是〕眾生，〔是〕何以故，须菩提！〔此亦一〕眾生，〔彼亦一〕眾生，〔虽有种种不同〕者，如来说〔咸〕非〔寔有。〕眾生〔形相俱有佛性，隐于其中，〕是〔以〕名眾生，〔形相自假，本性自真，则安得闻佛所说，不生信心也〕。
﹝释﹞
命者，寿之意；寿者，老之意；慧命者，言须菩提既得慧眼，且年高矣。唐长庆二年，僧灵幽入冥所，加此慧命以下六十字。
无法可得分第二十二
妙性本空，无有一法可得，此等前已言之。前标般若之法，此则以自己分上事示，菩萨故不妨重言也。
〔无所说者，為真说；则亦无所得者，為真得矣。故〕须菩提白佛言〔曰〕：世尊！〔我〕佛〔妄尽觉满，〕得〔此〕阿耨多罗三藐三菩提，〔岂非以万法俱空，一灵独照，正〕為无所得〔乃為真得〕耶？佛〔深然之，因〕言〔曰〕：如是，如是，须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，〔直觉廓然空寂，无名无相，〕乃至无有〔纤毫〕少法可得，〔止為觉世故。〕是〔以〕明〔之為〕阿耨多罗三藐三菩提，〔使人知所皈依耳。倘错认有法可得，便失之矣！〕
净心行善分第二十三
上言菩提无法可得。正以是法平等，故是佛劝化眾生，绝去尘想，净心行善，便证菩提也。既曰无法可得，恐人落无，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法，恐人执有，故又言一切善法，即非善法。步步回顾无相法，不失无寔无虚之旨。而下分又以福德结之。
〔无法可得，是名无上菩提，而菩萨欲得无上菩提，当以何修耶？弟子因〕復〔编〕次〔佛言曰：〕须菩提！是法〔性元自〕平等，〔佛与眾生同然，〕无有高下。〔若是空去根尘，真性显露，无论佛与凡夫，总〕是名〔為〕阿耨多罗三藐三菩提〔也。盖此真性本来清净，一切眾生都〕以无我、无人、无眾生、无寿者〔之相〕，修一切善法。〔则以平等心合平等法，与如来同一，无法可得，〕即得阿耨多罗三藐三菩提〔矣〕。须菩提！〔要知〕所谓善法者，〔不过借以接引眾迷耳。及到彼岸，善法俱空，〕如来说即非〔胶滞此〕善法，〔方是真寔了义，〕是名善法〔也。要之得无所得，亦修无所修故耳。〕
﹝释﹞
一切善法，如布施、忍辱、持戒、精进之类是也。
福智无比分第二十四
真性上福智，歷劫无尽，无可比方。上言善法皆空，恐人又以经文為空言，故又较量福德之殊胜。〔然修无可修，非為可以不修也。佛言曰：〕须菩提！〔设〕若三千大千世界〔之〕中，所有〔百亿〕诸须弥山王，〔积〕如是〔山〕等〔之〕七宝〔以成〕聚，有人持用布施，〔其福德亦已无量，〕若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等〔法语，自己〕受持读诵，〔且〕為他人〔解〕说，〔利益无穷，包尽虚空，〕於前〔所说布施〕福德，〔虽再有如是，〕百分不及〔持经功德之〕一，〔即加至〕百千万亿分，乃至算数〔不尽，直到〕譬喻〔极多之分数，亦〕所不能及。〔此一分也，自度度人之功德固如此。〕
﹝释﹞
须弥山，东方玻璃峰红色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，以喻报身佛有四相也。
化无所化分第二十五
眾生本来寂灭，原无所藉。于如来化无所化，即是法平等之一证。十七分云：菩萨通达无我、法，真是菩萨身上事。至此分起，復以如来本分之无我者示之。
〔然而寔无有度人之法也，佛言曰：〕须菩提！於〔此中之〕意〔其〕云何〔耶？〕汝等勿谓如来作是念〔云〕：我当〔用佛法施以〕度〔一切〕眾生。须菩提！〔如来〕莫作是念，〔其〕何以故〔哉？盖般若真性，如来不增，眾生不减，度其所自有，非益所本无也。〕实无有眾生，〔是〕如来度者〔耳。设〕若〔见〕有眾生〔為〕如来〔所〕度者，〔便生分别相矣。使〕如来〔见得我能度化，〕即〔為〕有我，〔又见人因我度，即為有〕人，〔度他离尘，登我法界，即為有〕眾生，〔度他出生死，不入轮迴，即為有〕寿者。〔一念不忘，我相毕具，如来岂有此耶！〕须菩提！〔然〕如来〔所以〕说有我者，〔对人言之耳。若论真性，人我何别？有我〕即非有我〔也〕。而凡夫之人，〔认错幻相，〕以為有我。须菩提！〔此眼前未度之〕凡夫者，如来〔常〕说，〔其元来真相空寂自在，〕即非〔寔有〕凡夫〔相也，是则為凡夫已耳。然则如来凡夫一也，又岂有能度之如来，所度之眾生也哉！〕
﹝释﹞
前就说即非说上起议，次就得亦无得上起议，此文就度亦无度上起议，次第秩然。
法身非相分第二十六
不可以三十二相观如来，须菩提前答已明，非前解后转不解也。求其意，须菩提以应身相好，从法身流出。若见相好，即见法身，故答云如是。然佛又恐眾生但执相好，以观如来，故难以转轮圣王，后又决明之。二我字，指人人自有之性，见如来见我也。
〔夫非我之我，充满法界，则亦可於此深思而得矣。故佛言曰：〕须菩提！〔汝〕於〔此中之〕意，〔果〕云何〔也。今欲见如来者，〕可以三十二相观如来不〔也〕？须菩提〔答〕言〔曰：如来即相非相，不必离相目见真相，〕如是如是，〔即〕以三十二相观如来，〔无不可也。〕佛〔又恐凡夫之见，因须菩提言，遂执色相以求如来。故呼而〕言〔曰〕：须菩提！若〔但〕以三十二相观如来者，〔则〕转轮圣王〔亦具是相，〕即是如来〔矣！彼真正如来，将於何见之？〕须菩提！〔如佛觉人深意，因〕白佛言〔曰〕：世尊！如我解〔会〕佛所说〔妙〕义，〔如来自有性中法相，岂区区色身可尽耶？〕不应以三十二相观如来〔也〕。尔时，世尊〔即将此法义〕而说〔為〕偈言〔曰〕：若〔人〕以色〔身端好上〕见我，以〔说法〕音声〔上〕求我，〔不离闻见，误认法身〕是人〔所〕行，〔堕入〕邪道，〔永隔性真，〕不能见如来〔真面目矣！故曰：若见法相非法相，即见如来。〕
﹝释﹞
转轮圣王，是為四天王。正、五、九月，照南阎浮提；二、六、十月，照西瞿耶尼；三、七、十一月，照北鬱单越；四、八、十二月，照东弗婆提。
无断无灭分第二十七
寔际理地，固不受一尘，佛事门中，初不可舍一法。虽无眾生可度，而六道常援，虽不住相布施，而财宝乐施。虽无法可说，而常转法轮。虽无道可修，而常行精进。虽梦幻一切，而因果歷然。只说有相即空，原非指空為性也。因前教菩萨离一切相发心，又教寔无有法发心，恐不解佛所说第一义諦无寔无虚，又近闻前章，以色相声音為邪道，皆无法可得，恐人认作顽空，故戒以不可断灭一切法也。
〔法相固非法矣，然非顽空之谓也。佛又告之曰：〕须菩提！汝〔设〕若作是念，〔谓〕如来不以具足〔色〕相〔之〕故，得阿耨多罗三藐三菩提，〔将必离舍形体，别生解识乎？〕须菩提！〔切〕莫作是念，〔而谓〕如来不以具足相，故得阿耨多罗三藐三菩提〔也〕。须菩提！汝〔设〕若作是念，〔纔〕发阿耨多罗三藐三菩提心者，〔是〕说〔度人〕诸法，〔一切可〕断灭〔矣。法如断灭，则将何以為渡河之筏也。汝切〕莫作是念〔也！夫〕何以故？〔凡人〕发阿耨多罗三藐三菩提心者，於〔诸〕法〔相，正是从入之借径，法虽不是性，然性不离法，〕不〔得〕说〔法相都捐竟生〕断灭〔妄〕相〔也。乃知色空双泯，亦復两存。迨至存泯俱忘，而后為般若菩提耳！〕
﹝释﹞
就佛果已成，言曰得菩萨心。就须菩提修，因言曰发菩提心。
不受不贪分第二十八
当知此分是悟无我之果，言菩萨法施度人，心本无我，故虽有法施之福德，谁其受之？况有贪爱之念乎！其福胜七宝布施，前说叠见，於三千大千世界至以恒河，恒加一等字，宝施又进于上，此所谓菩萨布施也。
〔不著色声相，不著断灭相，斯真通达无我法也。佛呼而告之曰：〕须菩提！〔设〕若菩萨以满恒河沙等世界〔之〕七宝，持〔之以〕用布施，〔其多如此。〕若復有人，知一切法〔都是平等，毫〕无我〔相，虽以法施普度，而不自有其功，能〕得成〔就〕於〔无生法〕忍，〔则〕此菩萨，〔功德〕胜前菩萨〔宝施〕所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨，〔虽有法施，而心本无我，则积聚于虚空，永不消灭，以此〕不受福德，故〔胜前菩萨也。〕须菩提〔因〕白佛言〔曰〕：世尊！云何菩萨不受福德？〔佛告之曰：〕须菩提！〔盖〕菩萨〔法施，〕福德〔祇為利益眾生，〕不应〔為求福而生〕贪著〔想，以〕是〔之〕故，〔所以〕说〔菩萨〕不受福德〔也〕。
﹝释﹞
大般若有安受忍、观察忍，修此二忍，便得无生法忍。此处知字，是观察忍；成字便是安受忍也。知一切法无我，得无生法忍，是诸佛心印。
威仪寂静分第二十九
上言如来既不可以身相观，又不可以断灭说，不落断又恐执常，故此言如来不断不常也，佛四威仪应跡耳。不可以见如来，是人不解我所说义，即曰如来所说诸法如义之义，又即所说不应以身相见如来之义，知此二义，则知如来不以威仪应化為身，而以德性寂静為身矣。
〔然则无相本体，於何见之？佛又呼而告之曰：〕须菩提！〔设〕若有人，言如来〔法身，〕若〔其呈现而〕来，若〔其涅槃而〕去，〔以及〕若坐若卧。〔只在形跡动静上求，〕是人不〔能〕解〔会〕我所说〔无相之〕义。〔其不解者，〕何以故〔哉？所谓〕如来者，〔充满虚空，总是法身，随眾生业缘浅深，各成所见，而如来本性不曾动移，〕无所从来〔之处，〕亦无所〔从〕去〔之处，如如自在，灵应无方，是〕故名〔為〕如来〔也〕。
﹝释﹞
眾生心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。诸佛本无去来，眾生妄见去来耳！
一合理相分第三十
微尘世界，十三分中已明言之。至此专為应化报三分而释。其非一非异也，盖言微尘则非一，世界则非异；微尘聚為世界，即异而不异；世界散為微尘，则一而不一。总喻佛说应化身，由大悲所现，非寔有应化身，為报身所分也。可见应化本无可析，报身本无所合，则由微尘非世界所析，世界非微尘所合也。都非寔有，悉是假名。若认為寔，则是一合相矣。故如来说一合相非真云云。
〔然则佛身真相从可知矣。佛言曰：〕须菩提！〔设〕若善男子、善女人以三千大千世界，〔粉〕碎為微尘，於〔汝〕意，云何是微尘眾〔矣，〕寧為多不〔乎？须菩提言曰：〕甚多，世尊！何以故？若是微尘〔之〕眾，实有〔其相〕者，〔则是人身中，一切杂念不可消灭，言之何益？〕佛即不说是微尘〔之〕眾，所以〔说及〕者何？佛〔所〕说微尘〔之〕眾，〔乃眾生业缘起灭，〕即非〔寔有〕微尘眾，〔人心清净，微尘不染矣。〕是〔假〕名〔為〕微尘眾〔耳。〕世尊！〔又如〕如来所说三千大千世界，〔意是幻相所成，〕即非〔寔有，〕世界〔劫数尽时，世界亦坏矣。〕是〔假〕名〔為〕世界〔耳。唯是真性不变不移，夫〕何以故？若〔此〕世界实有者，即是〔眾尘和合為一世界，成〕一合相〔也。彼世界终坏，岂如真性，不分圣凡，浑合成一，歷劫自在乎？然真性浑沦，直如虚空，无相无名，〕如来说〔是〕一合相〔者，〕即非〔真有〕一合相，〔亦〕是〔假〕名一合相〔也。佛曰：〕须菩提！〔真性虚空，无空拟议，此〕一合相者，即是不可说〔之虚空真性，〕但凡夫之人，〔听佛言语，不能证悟，浅则贪著色尘，深便贪著法相，遂〕贪著其事，〔而不能解脱耳。然则一合之理相，可以言语求乎？〕
﹝释﹞
一切无佛无生无断无常无去无来，总是理相一合也。理者，乃真空实理；相者，乃世界幻妄诸相也。一合者，理与相一而不二，合而不分，谓此真空寔理，融通和合世界诸相也。
知见不生分第三十一
真性本来空寂，故到证入菩提时候，凡心中有知有见，尽灭不生矣。如是二字，是无知之知，无见之见，无信解之信解，紧顶三菩提心来。觉心本空，相归乌有，是真性真降伏真菩提也。方是第一波罗蜜。
〔夫理相一合，固无相也。佛又言曰：〕须菩提！〔设〕若〔有〕人，言佛〔所〕说〔真寔有，〕我见人见眾生见〔及〕寿者见，〔种种情识如此。〕须菩提！〔汝〕於意〔中，〕云何是人〔可能〕解我所说〔语〕义不？〔须菩提答曰：〕不也，世尊！是人不解如来所说义〔者，又〕何以故〔也？〕世尊〔所〕说我见人见眾生见寿者见，〔原是外现假项，不是性中真諦，〕即非〔有〕我见人见眾生见寿者见，是〔不过假〕名，〔為〕我见人见眾生见寿者见〔耳。佛言曰：〕须菩提！〔大凡〕发阿耨多罗三藐三菩提心者，〔不但四相尽空，〕於一切法〔皆是无相。〕应如是〔证，〕知如是〔观，〕见如是信〔心〕解〔会，绝〕不生〔一毫〕法相，〔方為得之耳。〕须菩提！〔凡是〕所言法相者，〔总是接引初学，令其渐进，若至了彻真性空寂法相，何著〕如来说即非〔寔有〕法相，〔乃〕是〔假〕名法相〔耳。盖不知不见不信解，则生断灭相；不如是知如是见如是信解，则生滞著相；即非法相，扫除名相之尽也；是名法相，显著寔相之尽也；非寔非虚，如此可悟般若真性矣。〕
﹝释﹞
法所现者曰相，心所取者曰见。
应化非真分第三十二
此言演说法义，总是应现化导之幻跡，了非真寔也。前云贪著其事，皆是妄生知见，凡夫我执未除耳。故破执离相，出一见字，因凡夫不能离有无，一异二边见解，所以不达三身之理，如何得理事无碍，进佛知解。迷倒于相见执之坚固，佛逐一以金刚明智破之。如以无住破行施著相，以无得破菩提执相，以无土破庄严妄相，以非具足破报身影相，以非真破三身滞相，以非相破法身蔽相，以无我破执法身非有我相，以非一非异故执如来三身定相，重重逐破，俾情见俱空，逼归如如不动，一言蔽之矣。
〔佛言曰：〕须菩提！〔设〕若有人，以〔充〕满无〔尽〕量阿僧祇世界〔之〕七宝，持用布施，〔福非不多也。更〕若有善男子、善女人，发〔广大度人之〕菩萨心者，〔信心奉〕持於此经〔中，〕乃至四句偈等，〔自己〕受持读诵，為人演说〔乎，盖演说之时，我与眾生都是幻相假合，〕不〔可〕取〔著〕於〔形〕相，〔良以真〕如〔之性，无不〕如〔意应现，〕不〔逐相移〕动〔也，是〕何以故〔乎？凡诸相中，〕一切有〔所作〕為〔之〕法，〔都假非真，〕如梦〔寐〕幻〔妄，水〕泡〔物〕影，如露〔水〕，亦如电〔光，倏忽顿空，须〕应作如是观〔也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不动耳。〕佛说是经已〔毕，〕长老须菩提，及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说〔经旨，〕皆大〔生〕欢喜，信〔心〕受〔教，〕奉〔持经说，而〕行〔其修证，如所教住，人己应皆得度矣〕。
大要全经之旨，自空生问菩提心，当于何住妄心，於何降伏。佛告以四生九有，皆尔眾妄心，所当灭度。无我人等四相，乃為大家正教。以此行施无住，等于虚空；以此见相非相，心即如来；以此篤信，不著非法；以此自悟，不假言说取舍。曾知三世诸佛，依经流出；四果罗汉，於此印证。心能清净，即是庄严，而妙法大身，无有剩义。心能无為，福德最胜，而信受解说，随处尊重。因而夙障清净，究竟无我之法空，过现未来三心之体湛浑通。法界色相，离言说空，无法可说，无说可得，惟悟平等性施，妙智福果，凡圣尽融，无生可度。如来非可相见，无相法尚不可执，岂涉顽空。故知法无断灭，妙湛圆通。布施不贪，去来非有。三身一身，理事合一。妄见既融，应化不二。真空本性，如如不动已耳。一切有相，当於何著耶？经中阿耨菩提般若四句偈，如来真藏，总水中盐味，色里胶青也。
﹝释﹞
究明经义曰演，翻释经义曰说。僧谓之比丘，尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷。
跋
世尊说法四十九年，经总三藏十二部五千卷。达磨西来，传法二祖，以楞伽经四卷印心。五祖易以金刚经传授，性相宗教分途，性宗輒直指单传。云门至於骂佛，药山示人不得读经，此固為大根器说法。而耳食之徒，遂真拟金刚经亦可高束。苏长公谓近岁妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禪悦，呜呼！是病未瘳而废药，河未渡而舍筏也。不终於痼疾迷津乎？姑无论应无所住一语，即可立证直超。而金刚因果录中，有望空写经，遇雨不湿者。有持偈言虎，舐恶疮顿愈者。有持经题七字，命尽立生兜率者。盖般若為诸佛母，深广不可思议。当日灵山一会，得度弟子，虽出生死，而疑根未拔，本智不现。及至般若会上，如来以金刚智而决断之，直使圣凡情尽，生灭见忘，而本有智光，豁然披露。以是义故，為正法眼藏，宝函所在，天人拥护。註解歷唐宋明，计八百餘家。独天亲列二十七疑，以显教外之旨。憨山復有决疑一刻，丛林盛行。然初入者尚苦旁註汗漫，义深与奥。独此直解，单行续於本经，一览如指掌果因。窃念余以疏慵之质，推排人间世到今五十餘年，髫岁泥首一经，屡遭按剑，翻然易辙，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以报圣天子知遇。寅卯役祁门，与潢池对垒，披坚身冑，矢石登山，涉江呼吸，生死默膺，庇覆履险而安，又以异梦惊疑，潜心白业。戊午量移皖上，瞻礼三祖道场，為丙申旧游地，得不寒五岳之盟，亦忆慰夙。因偶获是编，如观良师益友，勇猛持诵，兼捐貲以广布流通。又窃司如来一片金刚妙心，与千二百五十诸大比丘徒眾，朝夕给孤独园，著衣持钵，多方淘汰，既尽妙密。钳锤而就裡一兔毛头，金刚藏光明尚费金篦磨刮，矧此直解数行，乌能竟涅槃妙諦？但為发心懽喜地，诸善男子，引手递入。从兹直解，以歷穷诸解；从兹一经，以遍悉诸经；乃至大乘了义，无一句可说，无一法可得。遥知十方诸佛，将各伸金色臂，展兜罗绵手，皆以相好庄严，妙网光舒，香流燄发，摩诸善男子顶，引入三世诸佛甚深智慧海。弹指间转大法轮，则兹刻亦未始非顾衣见珠，得鱼忘筌之一助也。因合十而述於卷末云。櫊。
康熙岁在辛酉嘉平月奉佛弟子赵岳生视公甫谨跋
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